Katolícky kostol - Catholic Church

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

Znak Svätej stolice
katolícky kostol
Latinsky: Ecclesia Catholicica
Bazilika svätého Petra
KlasifikáciaKatolícka
PísmoBiblia
TeológiaKatolícka teológia
SlušnosťBiskupský[1]
ŠtruktúraPrijímanie
PápežFrantiška
AdministratívaRímska kúria
Jednotlivé kostoly
sui iuris
Latinský kostola 23 Východné katolícke cirkvi
Diecézy
Farnosti221,700
RegiónPo celom svete
JazykCirkevná latinčina a rodné jazyky
LiturgiaZápadný a východný
ÚstredieVatikán
ZakladateľJežiš, podľa
posvätná tradícia
Pôvod1. stor
Svätá zem, Rímska ríša[2][3]
Členovia1,329 miliárd (2018) (pokrstených)[4]
Duchovenstvo
Nemocnice5,500[5]
Základné školy95,200[6]
Stredné školy43,800
Oficiálna web stránkaSvätá stolica

The katolícky kostol, niekedy označované ako Rímskokatolícky kostol, je najväčší kresťanský kostol, s približne 1,3 miliardami pokrstený Katolíci na celom svete od roku 2018.[4] Ako najstaršia a najväčšia nepretržite fungujúca medzinárodná inštitúcia na svete[7] zohrávala významnú úlohu v histórii a vývoji Západná civilizácia.[8] Kostol tvorí takmer 3 500 diecézy (tiež nazývané „miestne cirkvi“) po celom svete na všetkých kontinentoch, z ktorých každý pastierom je jeho biskup. The pápež, ktorý je biskupom v Rím (a ktorých tituly tiež zahŕňajú Vikár Ježiša Krista a nástupca svätého Petra), je hlavný farár[9] celej cirkvi, poverenej univerzálnym Ministerstvo petrína jednoty a nápravy. Medzinárodnou správou cirkvi je Svätá stolica, ktorý sa nachádza v maličkom, nezávislom Európsky stav Vatikán v Rím, Taliansko, ktorého je aj pápež hlava štátu.

Kresťanské viery v katolicizmus sa nachádzajú v Nicene Creed. Katolícka cirkev učí, že je to jeden, svätý, katolícky a apoštolský cirkev založená r Ježiš Kristus v jeho Veľké poverenie,[10][11][poznámka 1] že jeho biskupovnástupcovia Kristovej apoštolov, a že nástupcom je pápež do Svätý Peter, na koho prvenstvo udelil Ježiš Kristus.[14] Tvrdí, že uplatňuje pôvodnú kresťanskú vieru a vyhradzuje si ju neomylnosť, prešiel okolo posvätná tradícia.[15] The Latinský kostol, dvadsaťtri Východné katolícke cirkvi, a ústavy ako napr mendikantské príkazy, priložené mníšske rády a tretie objednávky odrážať a rozmanitosť z teologický a duchovné dôrazy v cirkvi.[16][17]

Z toho sedem sviatostí, Eucharistia je hlavný, oslavovaný liturgicky v Omša.[18] Cirkev to učí prostredníctvom zasvätenie od a kňaz, obetavý chlieb a víno staňte sa telom a krvou Kristovou. The Panny Márie je uctievaný v katolíckej cirkvi ako Matka Božia a Kráľovná nebies, vyznamenaný v dogmy a pobožnosti.[19] Jeho výučba zahŕňa Božie milosrdenstvo, posvätenie skrze vieru a evanjelizácia z evanjelium ako aj Katolícke sociálne učenie, ktorá kladie dôraz na dobrovoľnú podporu chorých, chudobných a postihnutých prostredníctvom telesné a duchovné skutky milosrdenstva. Katolícka cirkev je najväčším nevládnym poskytovateľom organizácie vzdelanie a zdravotná starostlivosť vo svete.[20]

Katolícka cirkev ovplyvnila Západná filozofia, kultúra, čla veda. Katolíci žijú po celom svete misie, diaspóraa konverzie. Od 20. storočia žije väčšina v Južná pologuľa, kvôli sekularizácia v Európe a zvýšil sa prenasledovanie v stredný východ. Katolícka cirkev sa podelila prijímanie s Východná pravoslávna cirkev až pokým Rozkol medzi východom a západom v roku 1054, spochybňujúce najmä autorita pápeža. Pred Rada Efezu v roku 431 n. l Kostol východu rovnako sa podieľali na tomto spoločenstve Orientálne pravoslávne cirkvi pred Koncil v Chalcedone v roku 451 nl; všetky oddelené primárne rozdiely v Kristológia. V 16. storočí sa stal Reformácia viedlo k Protestantizmus tiež odtrhnutie. Od konca 20. storočia bola katolícka cirkev kritizovaný pre jeho učenia o sexualite, jeho neschopnosť vysvätiť ženya zaobchádzanie s ním prípady sexuálneho zneužívania zahŕňajúce duchovenstvo.

Cirkev prevádzkuje tisíce školy, nemocnice, sirotince po celom svete a je najväčším mimovládnym poskytovateľom vzdelávania a zdravotnej starostlivosti na svete. Medzi ďalšie sociálne služby patrí rad charitatívnych a humanitárnych organizácií. Založila väčšinu svetovo prvých univerzity, cirkev je dnes tiež najväčším poskytovateľom vysokoškolského vzdelávania.

názov

Prvé použitie výrazu „katolícka cirkev“ (v doslovnom preklade „univerzálna cirkev“) bolo v roku 2006 cirkevný otec Sv Ignáca z Antiochie v jeho List Smyrnaejcom (asi 110 n. l.).[21] Ignácovi z Antiochie sa tiež pripisuje najskoršie zaznamenané použitie výrazu „kresťanstvo“ (grécky: Χριστιανισμός) asi 100 n. l.[22] Zomrel v Ríme, so svojím relikvie nachádza sa v Bazilika San Clemente al Laterano.

Katolícka (od Grécky: καθολικός, romanizovanýkatholikos, lit. „univerzálny“) bol prvýkrát použitý na popísanie kostola na začiatku 2. storočia.[23] Prvé známe použitie výrazu „katolícka cirkev“ (καθολικὴ ἐκκλησία on katholike ekklesia) sa vyskytla v liste napísanom o roku 110 po Kr Svätý Ignác z Antiochie do Smyrnaeans.[Poznámka 2] V Katechetické prednášky (c. 350) z Svätý Cyril Jeruzalemský, sa názov „katolícka cirkev“ používal na odlíšenie od iných skupín, ktoré si hovorili aj „cirkev“.[24][25] „Katolícka“ predstava bola v edikte ďalej zdôraznená De fide Catolica vydané 380 do Theodosius I., posledný cisár, ktorý vládol nad Východná a západný polovičky Rímska ríša, pri zakladaní štátny kostol Rímskej ríše.[26]

Pretože Rozkol medzi východom a západom z roku 1054, Východná cirkev prijal prívlastok „pravoslávny“ ako svoj príznačný epiteton (jeho oficiálny názov však naďalej zostáva „pravoslávna katolícka cirkev“)[27]) a Západná cirkev v spoločenstve s Svätá stolica podobne zaujala slovo „katolícka“ a ponecháva tento popis aj po Protestantská reformácia zo 16. storočia, keď sa tí, ktorí prestali byť prijímaní, začali nazývať „protestanti“.[28][29]

Zatiaľ čo „rímska cirkev“ sa používa na opis pápeža Rímska diecéza od Pád Západorímskej ríše a do Včasný stredovek (6. – 10. Storočie) sa „rímskokatolícka cirkev“ uplatňuje na celú cirkev v anglickom jazyku od protestantskej reformácie na konci 16. storočia.[30] „Rímsky katolík“ sa príležitostne objavil aj v dokumentoch vypracovaných Svätou stolicou,[poznámka 3] najmä na určité národné biskupské konferenciea miestne diecézy.[poznámka 4]

Názov „Katolícka cirkev“ pre celý kostol sa používa v Katechizmus katolíckej cirkvi (1990) a Kódex kánonického práva (1983). Názov "Katolícka cirkev" sa používa aj v dokumentoch Druhý vatikánsky koncil (1962–1965),[31] the Prvý vatikánsky koncil (1869–1870),[32] the Tridentský koncil (1545–1563),[33] a mnoho ďalších úradných dokumentov.[34][35]

Organizácia

„Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva a všetko, čo zaviažeš na Zemi, bude zviazané v nebi a čokoľvek, čo uvoľníš na Zemi, bude uvoľnené v nebi.“ “ Ježiš Petrovi v Matúšovo evanjelium, 16:19 Prekrížené zlaté a strieborné kľúče Svätej stolice symbolizujú kľúče z Šimon Peter, predstavujúci moc pápežského úradu uvoľniť a zviazať. Trojitá koruna pápežský diadém symbolizuje trojitú moc pápeža ako „otca kráľov“, „vládcu sveta“ a „Kristovho vikára“. Zlatý kríž na a monde (zemegule) prekonanie čelenky symbolizuje zvrchovanosť Ježiš.

Katolícka cirkev nasleduje po biskupská slušnosťna čele s biskupmi, ktorí prijali sviatosť Sväté rády ktorí dostávajú formálne jurisdikciách riadenia v cirkvi.[36][37] Existujú tri stupne duchovenstva, episkopát, zložený z biskupov, ktorí majú jurisdikciu nad geografickou oblasťou zvanou a diecéza alebo eparchia; presbyterát zložený z kňazov vysvätených biskupmi a pôsobiacich v miestnej diecéze alebo v náboženských rádoch; a diakonát zložený z diakonov, ktorí pomáhajú biskupom a kňazom pri rôznych ministerských úlohách. V čele celej katolíckej cirkvi je nakoniec rímsky biskup, ktorý sa bežne nazýva pápež a ktorého jurisdikcia sa nazýva Svätá stolica. Paralelne s diecéznou štruktúrou sú rôzne rehoľné ústavy ktoré fungujú autonómne, často podliehajú iba autorite pápeža, hoci niekedy podliehajú miestnemu biskupovi. Väčšina náboženských inštitútov má iba mužov a ženy, ale niektoré majú oboje. Navyše, laických členov pomáha mnohým liturgickým funkciám počas bohoslužieb.

Svätá stolica, pápežstvo, Rímska kúria a kardinálske kolégium

František je 266. a súčasný pápež katolíckej cirkvi, a titul on drží z úradnej povinnosti ako Biskup rímskya panovník Vatikánu. Bol zvolený v pápežské konkláve, 2013.

The hierarchia katolíckej cirkvi má namierené[poznámka 5] podľa Biskup rímsky, známy ako pápež (Latinsky: papa; „otec“), ktorý je vodcom celosvetovej katolíckej cirkvi.[43] Súčasný pápež, Františka, bol zvolený 13. marca 2013 poslancom pápežské konkláve.[44]

Stupnica spravodlivosti
Časť séria na
Kánonické právo
katolícky kostol
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicizmu

Úrad pápeža je známy ako pápežstvo. Katolícka cirkev zastáva názor, že Kristus ustanovil pápežstvo po udelení kľúče od neba do Svätý Peter. Jeho cirkevná jurisdikcia sa nazýva „Svätá stolica" (Sancta Sedes v latinčine) alebo „Apoštolská stolica„(čo znamená stolicu apoštola Petra).[45][46] Priamo slúžiaca pápežovi je Rímska kúria, ústredný riadiaci orgán, ktorý spravuje každodenné záležitosti katolíckej cirkvi.

Pápež tiež je Panovník Vatikánu,[47] malý mestský štát úplne enkláva v meste Rím, ktoré je subjektom odlišným od Svätej stolice. Je to ako hlava Svätej stolice, nie ako hlava Vatikánskeho mestského štátu, keď pápež prijíma veľvyslancov štátov a posiela im svojich vlastných diplomatických zástupcov.[48] Svätá stolica tiež udeľuje objednávky, vyznamenania a medaily, ako rytierske rády pochádzajúce z Stredovek.

Zatiaľ čo slávny Bazilika svätého Petra sa nachádza vo Vatikáne, nad tradičným miestom Hrob svätého Petra, pápež katedrála lebo Rímska diecéza je Arcibazilika svätého Jána v Lateráne, ktorý sa nachádza v meste Rím, hoci sa teší extrateritoriálny privilégiá akreditované u Svätej stolice.

Pozícia kardinál je čestná hodnosť udelená pápežmi niektorým duchovným, ako sú vodcovia rímskej kúrie, biskupi pôsobiaci vo veľkých mestách a významní teológovia. O radu a pomoc pri riadení sa pápež môže obrátiť na Kardinálske kolégium.[49]

Po smrti alebo rezignácii pápeža[poznámka 6] členovia Kolégia kardinálov, ktorí majú menej ako 80 rokov, pôsobia ako volebná vysoká škola, stretnutie v a pápežské konkláve zvoliť nástupcu.[51] Hoci konkláve môže od roku 1389 zvoliť za pápeža ktoréhokoľvek mužského katolíka, boli zvolení iba kardináli.[52]

Kánonické právo

Kánonické právo (Latinsky: jus canonicum)[53] je systém z zákony a právne zásady vyrobené a vynútené hierarchické autority katolíckej cirkvi regulovať jej vonkajšiu organizáciu a vládu a nariaďovať a usmerňovať činnosť katolíkov smerom k poslaniu cirkvi.[54] Kánonické právo latinskej cirkvi bolo prvým moderným západom právny systém[55] a je najstarším nepretržite fungujúcim právnym systémom na Západe,[56][57] zatiaľ čo charakteristické tradície mesta Orientálne kánonické právo vládnu 23 východným katolíkom konkrétne cirkvi sui iuris.

Pozitívne cirkevné zákony založené priamo alebo nepriamo na nemennom božskom zákone alebo prírodný zákon, odvodiť formálnu moc v prípade univerzálnych zákonov od vyhlásenie najvyšším zákonodarcom - Najvyšší pontifik—Kto má vo svojej osobe úplnú zákonodarnú, výkonnú a súdnu moc,[58] zatiaľ čo konkrétne zákony odvodzujú formálnu moc od vyhlásenia zákonodarcu, ktorý je nižší ako najvyšší zákonodarca, či už obyčajný alebo delegovaný. Skutočný predmet kánonov nemá iba doktrinálny alebo morálny charakter, ale zahŕňa aj ľudský stav. Má všetky bežné prvky vyspelého právneho systému:[59] zákony, súdy, právnici, sudcovia,[59] plne artikulovaný zákonný zákonník pre latinskú cirkev[60] rovnako ako a kód pre východné katolícke cirkvi,[60] princípy právny výklad,[61] a donucovacie pokuty.[62][63]

Kánonické právo sa týka života a organizácie katolíckej cirkvi a líši sa od občianskeho práva. Vo svojej vlastnej oblasti dáva silu občianskemu právu iba konkrétnym zákonom v záležitostiach, ako je opatrovníctvo maloletých.[64] Občianske právo môže vo svojej oblasti obdobne uviesť do platnosti kanonické právo, ale iba na základe osobitného zákona, ako je to v prípade kanonických manželstiev.[65] V súčasnosti je Kódex kánonického práva z roku 1983 platí pre latinskú cirkev.[66] Výrazný rok 1990 Kódex kánonov východných cirkví (CCEO, po latinských iniciáloch) sa vzťahuje na autonómne východné katolícke cirkvi.[67]

Latinské a východné cirkvi

Za prvých tisíc rokov katolíckej histórie sa v západnej a južnej Európe vyvinuli rôzne odrody kresťanstva Východný kresťan oblasti Európy. Aj keď väčšina cirkví s východnou tradíciou už nie je v komunite s katolíckou cirkvou Veľká schizma z 1054, autonómne konkrétne cirkvi oboch tradícií, ktoré sa v súčasnosti zúčastňujú, tiež známe ako „kostoly sui iuris" (Latinsky: „z vlastnej vôle"). Najväčšou a najznámejšou je latinská cirkev, jediná cirkev so západnou tradíciou, ktorá má na celom svete viac ako 1 miliardu členov. V porovnaní s latinskou cirkvou je z hľadiska adherentov relatívne málo 23 samosprávnych východných katolíckych cirkví. s celkovým počtom členov 17,3 milióna od roku 2010.[68][69][70][71]

Latinskú cirkev riadi pápež a priamo ním menovaní diecézni biskupi. Pápež cvičí priamy patriarchálny úlohu nad latinskou cirkvou, ktorá sa považuje za pôvodnú a stále hlavnú časť Západné kresťanstvo, dedičstvo určitých vier a zvykov pochádzajúcich z Európy a severozápadnej Afriky, z ktorých niektoré zdedili mnohí Kresťanské vyznania ktoré stopujú ich pôvod v protestantskú reformáciu.[72]

Východné katolícke cirkvi sa riadia tradíciami a duchovnosťou Východné kresťanstvo a sú to cirkvi, ktoré vždy zostali v plnom spoločenstve s katolíckou cirkvou alebo ktoré sa rozhodli znovu vstúpiť do plného spoločenstva v storočiach nasledujúcich po Rozkol medzi východom a západom a staršie divízie. Tieto cirkvi sú spoločenstvami katolíckych kresťanov, ktorých formy uctievania odrážajú skôr odlišné historické a kultúrne vplyvy než rozdiely v doktríne.

Kostol sui iuris je definované v Kódex kánonov pre východné cirkvi ako "skupina veriacich zjednotených hierarchiou", ktorú pápež uznáva za svojho člena najvyššia autorita o veciach náuky v cirkvi.[73] Tento pojem je inováciou CCEO naznačovať relatívnu autonómiu východných katolíckych cirkví,[74] ktorí zostávajú v úplné prijímanie s pápežom, ale majú riadiace štruktúry a liturgické tradície oddelené od latinskej cirkvi.[69] Aj keď kánony latinskej cirkvi tento výraz výslovne nepoužívajú, mlčky sa považuje za rovnocenný.

Niektoré východné katolícke cirkvi riadi patriarcha, ktorý je volený synoda biskupov tejto cirkvi,[75] na čele iných stojí a hlavný arcibiskup,[76] iné sú pod a metropolitný,[77] a ďalšie sú organizované ako individuálne eparchie.[78] Každá cirkev má autoritu nad podrobnosťami svojej vnútornej organizácie, liturgické obrady, liturgický kalendár a ďalšie aspekty svojej duchovnosti, podliehajúce iba pápežovej autorite.[79] Rímska kúria má osobitné oddelenie, Kongregácia pre východné cirkvi, udržiavať s nimi vzťahy.[80] Pápež spravidla nemenuje biskupov ani duchovných vo východných katolíckych cirkvách, pričom sa zdrží ich vnútorných štruktúr riadenia, môže však v prípade potreby zasiahnuť.

Eparchie, farnosti, organizace a instituty

Distribúcia katolíkov[81]
Percento katolíkov podľa krajín
Počet katolíkov podľa krajín

Obsluhuje jednotlivé krajiny, regióny alebo väčšie mestá konkrétne cirkvi známy ako diecézy v latinskej cirkvi, príp eparchie vo východných katolíckych cirkvách, nad ktorými každý dohliada biskup. Od roku 2008, má katolícka cirkev 2 795 diecéz.[82] Biskupi v konkrétnej krajine sú členmi celoštátnej alebo regionálnej biskupskej konferencie.[83]

Diecézy sa členia na farnosti, každý s jedným alebo viacerými kňazi, diakoni alebo laickí cirkevní služobníci.[84] Farnosti sú zodpovedné za každodenné slávenie sviatostí a pastoráciu laikov.[85] Od roku 2016, na celom svete je 221 700 farností.[86]

V latinskej cirkvi môžu katolícki muži prijímaním sviatostí slúžiť ako diakoni alebo kňazi vysviacka. Muži a ženy môžu slúžiť ako mimoriadni služobníci svätého prijímania, ako čitatelia (lektorov) alebo ako oltárne servery. Historicky bolo dovolené, aby chlapci a muži slúžili iba ako oltárne servery; od 90. rokov však boli povolené aj dievčatá a ženy.[87][poznámka 7]

Vysvätení katolíci, ako aj členovia laici, môže vstúpiť do zasvätený život buď individuálne, ako a pustovník alebo zasvätená panna, alebo pripojením sa k inštitút zasväteného života (náboženský inštitút alebo a sekulárny inštitút) v ktorom brať sľuby želanie nasledovať tieto tri evanjelické rady z cudnosť, chudoba a poslušnosť.[88] Príklady inštitútov zasväteného života sú Benediktíni, Karmelitánky, Dominikáni, Františkáni, Misionári lásky, Kristovi legionári a Sestry milosrdenstva.[88]

„Náboženské inštitúty“ sú moderným pojmom zahŕňajúcim oboje “rehole„a“náboženské zbory, “ktoré sa kedysi rozlišovali v kánonické právo.[89] Pojmy „náboženský poriadok“ a „náboženský inštitút“ sa zvyknú hovorovo používať ako synonymá.[90]

Z prostriedkov Katolícke charity a ďalej je Katolícka cirkev najväčším mimovládnym poskytovateľom vzdelanie a zdravotná starostlivosť vo svete.[20]

Členstvo

Geografické rozdelenie katolíkov v roku 2018[4]
The Americas
48.3%
Európe
21.5%
Afrika/Oceánia
19.1%
Ázia
11.1%

Katolicizmus je druhý najväčší náboženské teleso na svete, veľkosťou prekonaný iba o Sunnitský islam.[91] Členstvo v cirkvi, definované ako pokrstení katolíci, bolo na konci roku 2018 1,329 miliardy, čo je 18% svetovej populácie.[4] Katolíci predstavujú asi polovicu všetkých kresťanov.[92]

Geografické rozloženie katolíkov na celom svete sa naďalej posúva, keď v Afrike bolo 17,8%, v Amerike 48,3%, v Ázii 11,1%, v Európe 21,5% a v Oceánii 0,9%.[4]

Medzi katolíckych ministrov patria vysvätení duchovní, laickí cirkevní služobníci, misionárova katechétov. Aj ku koncu roka 2014 bolo vysvätených 465 595 duchovných, z toho 5 237 biskupov, 415 792 kňazov (diecéznych a rehoľných) a 44 566 diakonov (stálych).[93] Medzi neordinovaných ministrov patrilo 3 157 568 katechétov, 367 679 laických misionárov a 39 951 laickí cirkevní služobníci.[94]

Medzi katolíkov, ktorí sa namiesto stavu manželstva alebo slobodného celibátu zaviazali k náboženskému alebo zasvätenému životu, ako životný stav alebo vzťahové povolanie patrí 54 559 rehoľníkov, 705 529 rehoľníčok. Nie sú vysvätení ani všeobecne považovaní za ministrov, pokiaľ nie sú zapojení do niektorej z vyššie uvedených kategórií laických ministrov.[93]

Doktrína

Katolícka doktrína sa vyvíjala v priebehu storočí a odrážala priame učenie raných kresťanov, formálne definície kacírsky a ortodoxné viery ekumenické rady a v pápežské bulya teologická debata od učenci. Cirkev verí, že sa neustále riadi Duchom Svätým, keď rozlišuje nové teologické problémy a je chránená neomylne pred pádom do doktrinálnej chyby, keď dôjde k pevnému rozhodnutiu o záležitosti.[95][96]

Učí, že zjavenie má jeden spoločný zdroj, Božea dva odlišné spôsoby prenosu: Písmo sväté a posvätná tradícia,[97][98] a že tieto sú autenticky interpretované Magistérium.[99][100] Sväté písmo sa skladá zo 73 kníh Katolícka Biblia, ktorý sa skladá zo 46 Starý testament a 27 Nový zákon spisy. Svätá tradícia pozostáva z tých učení, o ktorých verí cirkev, že sa odovzdávajú od čias apoštolov.[101] Sväté písmo a posvätná tradícia sa všeobecne nazývajú „vklad viery“ (Depositum fidei v latinčine). Tieto sú zase interpretované Učiteľským úradom (od magister, Latinsky „učiteľ“), učiteľská moc cirkvi, ktorú vykonávajú pápež a Kolégium biskupov v únii s pápežom, rímskym biskupom.[102] Katolícka doktrína je autoritatívne zhrnutá v Katechizmus katolíckej cirkvi, ktorú vydala Svätá stolica.[103][104]

Božia prirodzenosť

C. 1210 rukopisná verzia tradičnej Štít Trojice teologický diagram

Katolícka cirkev zastáva názor, že existuje večný Boh, ktorý existuje ako perichoréza („vzájomné bývanie“) troch hypostázyalebo „osoby“: Boh Otec; Boh Syn; a Boh Duch Svätý, ktoré sa spolu nazývajú „Svätá Trojica".[105]

Katolíci veria, že Ježiš Kristus je „Druhou osobou“ Trojice, Bohom Synom. V prípade známom ako Vteleniemocou Ducha Svätého sa Boh zjednotil s ľudskou prirodzenosťou počatím Krista v lone Boha Blahoslavená Panna Mária. Kristus sa preto chápe ako plne božský aj úplne ľudský, vrátane toho, že má človeka duša. Učí sa, že Kristovo poslanie na zemi zahŕňalo dávať ľuďom jeho učenie a poskytnúť im príklad, ktorý majú nasledovať, ako je zaznamenané v tých štyroch Evanjeliá.[106] Verí sa, že Ježiš zostal na zemi bez hriechu a že sa nechal neprávom popraviť ukrižovanie, ako obetovanie seba samého, aby zmieril ľudstvo s Bohom; toto zmierenie je známe ako Veľkonočné tajomstvo.[107] Grécky výraz „Kristus“ a hebrejský „Mesiáš“ znamenajú „pomazaný“, čo odkazuje na kresťanskú vieru, že Ježišova smrť a zmŕtvychvstanie sú naplnením starozákonného zákona. mesiášske proroctvá.[108]

Katolícka cirkev dogmaticky učí, že „Duch Svätý večne vychádza z Otca a Syna, nie ako z dvoch princípov, ale ako z jedného jediného princípu“.[109] Platí, že Otec ako „princíp bez princípu“ je prvým pôvodom Ducha, ale tiež to, že ako Otec jediného Syna je so Synom jediným princípom, z ktorého vychádza Duch.[110] Táto viera je vyjadrená v Filioque klauzula, ktorá bola pridaná k latinskej verzii Nicejského vyznania viery z roku 381, ale nebola zahrnutá do gréckych verzií vyznania viery použitého vo východnom kresťanstve.[111]

Príroda kostola

Katolícka cirkev učí, že je to „jedna pravá cirkev",[10][112] „univerzálna sviatosť spásy pre ľudský rod“,[113][114] a „jedno pravé náboženstvo“.[115] Podľa Katechizmus, sa katolícka cirkev ďalej v Nicejskom vyznaní viery označuje ako „jedna, svätá, katolícka a apoštolská cirkev“.[116] Spoločne sa označujú ako Štyri značky Cirkvi. Cirkev učí, že jej zakladateľom je Ježiš Kristus.[117][118] The Nový zákon zaznamenáva niekoľko udalostí, ktoré sa považujú za neoddeliteľnú súčasť založenia katolíckej cirkvi, vrátane Ježišových aktivít a vyučovania a jeho vymenovania do apoštolov ako svedkovia jeho služby, utrpenia a zmŕtvychvstania. The Veľké poverenie, po svojom zmŕtvychvstaní, dal apoštolom pokyn, aby pokračovali v jeho práci. Príchod Ducha Svätého na apoštolov v prípade známom ako Letnice, sa považuje za začiatok verejnej služby katolíckej cirkvi.[119] Cirkev učí, že všetci náležite zasvätení biskupi majú lineárne nástupníctvo od Kristových apoštolov, známe ako apoštolskej postupnosti.[120] Najmä rímsky biskup (pápež) sa považuje za nástupcu apoštola Šimon Peter, pozícia, z ktorej odvodzuje svoje nadradenosť nad kostolom.[121]

Podľa katolíckej viery je cirkev „stálou prítomnosťou Ježiša na zemi“.[122] a že sám má všetky prostriedky spása.[123] Cez vášeň (utrpenie) Krista vedúce k jeho ukrižovanie ako je to popísané v evanjeliách, hovorí sa, že Kristus sa kvôli tomu stal obetou Bohu Otcovi zmieriť sa ľudstvo Bohu;[124] the Zmŕtvychvstanie Ježiša z neho robí prvorodeného z mŕtvych, prvého z mnohých bratov.[125] Jednotlivec môže vstúpiť do zmierenia s Bohom a nasledovania Kristových slov a skutkov Božie kráľovstvo.[126] Cirkev vidí vo svojej liturgii a sviatostiach zachovávanie milostí dosiahnutých Kristovou obetou, ktoré posilňujú vzťah človeka s Kristom a pomáhajú prekonávať hriech.[127]

Konečný rozsudok

Katolícka cirkev učí, že bezprostredne po smrti bola duša každej osoby dostane a konkrétny rozsudok od Boha, na základe ich hriechy a ich vzťah ku Kristovi.[128][129] Toto učenie svedčí aj o ďalšom dni, keď bude Kristus sedieť na univerzálnom súde nad celým ľudstvom. Toto konečný rozsudok, podľa cirkevného učenia, ukončí ľudské dejiny a bude znamenať začiatok nového aj lepšieho neba a zeme, v ktorej bude Boh spravodlivo vládnuť.[130]

V závislosti od rozsudku vyneseného po smrti sa verí, že duša môže vstúpiť do jedného z troch stavov posmrtného života:

  • Nebo je stav nekonečného spojenia s božskou prirodzenosťou Boha, nie ontologicky, ale z milosti. Je to večný život, v ktorom duša neustále uvažuje o Bohu blahoslavenstvo.[131]
  • Očistec je dočasná podmienka na očistenie duší, ktoré, aj keď sú určené do neba, nie sú úplne oddelené od hriechu, a preto nemôžu okamžite vstúpiť do neba.[132] V očistci duša trpí a je očistená a zdokonalená. Duším v očistci môžu pomôcť pri dosiahnutí neba modlitby veriacich na zemi a príhovor svätých.[133]
  • Posledné zatratenie: Nakoniec tí, ktorí pretrvávajú v stave smrteľného hriechu a pred smrťou neľutujú, sa podrobia peklu, večnému odlúčeniu od Boha.[134] Cirkev učí, že nikto nie je odsúdený do pekla bez toho, aby sa slobodne rozhodol odmietnuť Boha.[135] Nikto nie je predurčený do pekla a nikto nemôže s absolútnou istotou určiť, kto bol odsúdený do pekla.[136] Katolicizmus učí, že vďaka Božiemu milosrdenstvu môže človek kedykoľvek pred smrťou činiť pokánie, byť osvetlený pravdou katolíckej viery a získať tak spásu.[137] Niektorí katolícki teológovia predpokladajú, že duše nepokrstených kojencov a nekresťanov bez smrteľného hriechu, ktorí však zomierajú v r. prvotný hriech sú priradené k limbo, hoci nejde o úradníka dogma cirkvi.[138]

Aj keď katolícka cirkev učí, že sama má úplné prostriedky spásy,[123] tiež uznáva, že Duch Svätý môže využiť Kresťanské spoločenstvá oddelený od seba, aby „popudil katolícku jednotu“[139] a „inklinovať a viesť ku katolíckej cirkvi“,[139] a tým priviesť ľudí k spáse, pretože tieto oddelené spoločenstvá obsahujú niektoré prvky správnej náuky, aj keď v zmesi s nimi chyby. Učí, že každý, kto je spasený, je spasený prostredníctvom katolíckej cirkvi, ale že ľudia môžu byť spasení aj mimo bežných prostriedkov známych ako krst túžby, a predkrstným mučeníctvom, známym ako krst krvi, ako aj pri podmienkach neporaziteľná nevedomosť sú prítomné, hoci neporaziteľná nevedomosť sama osebe nie je prostriedkom spásy.[140]

Svätci a pobožnosti

A svätý (tiež historicky známy ako posvätný kostol) je osoba, o ktorej sa vie, že má mimoriadny stupeň svätosti alebo podobnosti alebo blízkosti Boha, zatiaľ čo kanonizácia je čin, ktorým kresťanská cirkev vyhlasuje, že osoba, ktorá zomrela, bola svätou, a podľa tohto vyhlásenia je uvedená v „kánone“ alebo v zozname uznaných svätých.[141][142] Prvými osobami vyznamenanými za svätých boli mučeníkov. Zbožné legendy o ich smrti sa považovali za potvrdenie pravdy ich viery v Kristus. Do štvrtého storočia však „spovedníci„—Ľudia, ktorí sa priznali k viere nie tým, že zomreli, ale slovom a životom - nimi začali byť uctievaná verejne.

V katolíckej cirkvi, v latinských aj vo východných katolíckych cirkvách, je akt kanonizácie vyhradený pre Apoštolská stolica a nastáva na konci dlhého procesu, ktorý si vyžaduje rozsiahly dôkaz, že kandidát na kanonizáciu žil a zomrel tak príkladne a sväto, že si zaslúži uznanie za svätého. Oficiálne uznanie cirkvi za svätosť znamená, že daná osoba sa teraz nachádza Nebo a že sa ho možno verejne dovolávať a oficiálne spomínať v liturgia kostola, vrátane v Litánie k svätým. Kanonizácia umožňuje všeobecnú úctu k svätcovi v liturgii Rímsky obrad; o povolenie uctievať sa iba lokálne blahorečenie je potrebné.[143]

Pobožnosti sú „vonkajšie praktiky nábožnosti“, ktoré nie sú súčasťou oficiálnej liturgie katolíckej cirkvi, ale sú súčasťou populárnych duchovných praktík katolíkov.[144] Patria sem rôzne praktiky týkajúce sa predovšetkým úcty k svätým úcta k Panne Márii. Medzi ďalšie oddané praktiky patrí Krížová cesta, Sväté srdce Ježiša, Svätá Ježišova tvár,[145] rôzne škapuliare, novény rôznym svätým,[146] púte[147] a oddanosť Najsvätejšia sviatosť,[146] a úcta k sväté obrazy ako santos.[148] Biskupi na Druhom vatikánskom koncile pripomenuli katolíkom, že „pobožnosti by mali byť koncipované tak, aby ladili s liturgickými obdobiami, v súlade s posvätnou liturgiou, sú z nej určitým spôsobom odvodené a vedú k nej ľud, pretože v skutočnosti , liturgia svojou podstatou ďaleko predčí ktorúkoľvek z nich. ““[149]

Panny Márie

The Blahoslavená Panna Mária je v katolíckej cirkvi veľmi uznávaná a vyhlasuje ju za Matka Božia, oslobodený od prvotného hriechu a an príhovorca.

Katolícka mariológia sa zaoberá doktríny a učenie týkajúce sa života Mária, matka Ježišova, ako aj úcta k Márii veriacimi. Márie sa venuje osobitná pozornosť, vyhlásil Matka Božia (Grécky: Θεοτόκος, romanizovanýBohorodičky, lit. „Nositeľ Boha“) a verilo sa, že dogma aby zostali a panna po celý život.[150] Ďalšie učenia zahŕňajú doktríny Nepoškvrnené počatie (jej vlastné počatie bez poškvrny prvotného hriechu) a Nanebovzatie Márie (že jej telo bolo na konci jej života prijaté priamo do neba). Obe tieto doktríny boli definované ako neomylná dogma Pápež Pius IX v roku 1854 a Pápež Pius XII v roku 1950,[151] ale až po konzultácii s katolíckymi biskupmi na celom svete s cieľom ubezpečiť sa, že ide o katolícku vieru.[152]

Pobožnosti k Márii sú súčasťou katolíckej zbožnosti, ale líšia sa od uctievania Boha.[153] Medzi postupy patria modlitby a Mariánske umenie, hudbaa architektúry. Počas celého cirkevného roka sa slávi niekoľko liturgických mariánskych sviatkov a je poctená mnohými titulmi ako napr Kráľovná nebies. Pápež Pavol VI zavolal jej Matka Cirkvi pretože narodením Krista sa považuje za duchovnú matku každého člena Telo Kristovo.[151] Pre jej vplyvnú úlohu v Ježišovom živote boli modlitby a pobožnosti, ako napr Zdravas Mária, Ruženec, Salve Regina a Spomienka sú bežné katolícke praktiky.[154] Púť na stránky niekoľkých Mariánske zjavenia potvrdené cirkvou, ako napr Lourdes, Fátimaa Guadalupe,[155] sú tiež populárne katolícke pobožnosti.[156]

Sviatosti

Omša v jaskyni o Lourdes, Francúzsko. The kalich sa zobrazuje ľuďom bezprostredne po zasvätení vína.

Katolícka cirkev učí, že jej bolo zverené sedem sviatostí ktoré ustanovil Kristus. Počet a povahu sviatostí definovali viacerí ekumenické rady, naposledy Tridentský koncil.[157][poznámka 8] Toto sú Krst, Potvrdenie, Eucharistia, Pokánie, Pomazanie chorých (predtým nazývaný Extrémny zväzok, jeden z „Posledné obrady"), Sväté rády a Sväté manželstvo. Sviatosti sú viditeľné rituály, ktoré katolíci vidia ako znaky Božej prítomnosti a účinné Božie kanály milosť všetkým, ktorí ich dostanú so správnym dispozíciou (ex opere operato).[158] The Katechizmus katolíckej cirkvi kategorizuje sviatosti do troch skupín, „sviatosti kresťanského zasvätenia“, „sviatosti uzdravenia“ a „sviatosti v službe prijímania a v misii veriacich“. Tieto skupiny do veľkej miery odrážajú etapy prirodzeného a duchovného života ľudí, ktorým má slúžiť každá sviatosť.[159]

Liturgie sviatostí sú stredobodom poslania cirkvi. Podľa Katechizmus:

V liturgii Novej zmluvy je každou liturgickou činnosťou, najmä slávením Eucharistie a sviatostí, stretnutie medzi Kristom a Cirkvou. Liturgické zhromaždenie odvodzuje svoju jednotu od „spoločenstva Ducha Svätého“, ktoré zhromažďuje Božie deti do jedného Kristovho tela. Toto zhromaždenie presahuje rasovú, kultúrnu, sociálnu - vlastne všetky ľudské príslušnosti.[160]

Podľa cirkevnej náuky sviatosti cirkvi vyžadujú platnú formu, hmotu a úmysel.[161] Okrem toho Kánonické zákony pretože latinská cirkev aj východná katolícka cirkev riadia, kto môže oprávnene sláviť určité sviatosti, ako aj prísne pravidlá o tom, kto môže sviatosti prijímať.[162] Notably, because the church teaches that Christ is prítomný in the Eucharist,[163] those who are conscious of being in a state of mortal sin are forbidden to receive the sacrament until they have received absolution through the sacrament of Reconciliation (Penance).[164] Catholics are normally obliged to abstain from eating for at least an hour before receiving the sacrament.[164] Non-Catholics are ordinarily prohibited from receiving the Eucharist as well.[162][165]

Catholics, even if they were in danger of death and unable to approach a Catholic minister, may not ask for the sacraments of the Eucharist, penance or anointing of the sick from someone, such as a Protestant minister, who is not known to be validly ordained in line with Catholic teaching on ordination.[166][167] Likewise, even in grave and pressing need, Catholic ministers may not administer these sacraments to those who do not manifest Catholic faith in the sacrament. In relation to the churches of Eastern Christianity not in communion with the Holy See, the Catholic Church is less restrictive, declaring that "a certain communion in sacris, and so in the Eucharist, given suitable circumstances and the approval of Church authority, is not merely possible but is encouraged."[168]

Sacraments of initiation

Krst

Baptism of Augustín z Hrocha as represented in a sculptural group in Troyes Cathedral (1549), Francúzsko

As viewed by the Catholic Church, Baptism is the first of three sacraments of initiation as a Christian.[169] It washes away all sins, both original sin and personal actual sins.[170] It makes a person a member of the church.[171] As a gratuitous gift of God that requires no merit on the part of the person who is baptised, it is conferred even on children,[172] who, though they have no personal sins, need it on account of original sin.[173] If a new-born child is in a danger of death, anyone—be it a doctor, a nurse, or a parent—may baptise the child.[174] Baptism marks a person permanently and cannot be repeated.[175] The Catholic Church recognises as valid baptisms conferred even by people who are not Catholics or Christians, provided that they intend to baptise ("to do what the Church does when she baptises") and that they use the Trinitarian baptismal formula.[176]

Potvrdenie

The Catholic Church sees the sacrament of confirmation as required to complete the grace given in baptism.[177] When adults are baptised, confirmation is normally given immediately afterwards,[178] a practice followed even with newly baptised infants in the Eastern Catholic Churches.[179] In the West confirmation of children is delayed until they are old enough to understand or at the bishop's discretion.[180] In Western Christianity, particularly Catholicism, the sacrament is called potvrdenie, because it confirms and strengthens the grace of baptism; in the Eastern Churches, it is called chrismation, because the essential rite is the anointing of the person with chrism,[181] a mixture of olivový olej and some perfumed substance, usually balsam, blessed by a bishop.[181][182] Those who receive confirmation must be in a state of grace, which for those who have reached the age of reason means that they should first be cleansed spiritually by the sacrament of Penance; they should also have the intention of receiving the sacrament, and be prepared to show in their lives that they are Christians.[183]

Eucharistia

Pápež Benedikt XVI celebrates the Eucharist at the canonization z Frei Galvão v Sao Paulo, Brazil on 11 May 2007

For Catholics, the Eucharist is the sacrament which completes Christian initiation. It is described as "the source and summit of the Christian life".[184] The ceremony in which a Catholic first receives the Eucharist is known as Prvé prijímanie.[185]

The Eucharistic celebration, also called the Omša alebo Divine liturgy, includes prayers and scriptural readings, as well as an offering of bread and wine, which are brought to the oltár a zasvätený by the priest to become the body and the blood of Jesus Christ, a change called transubstantiation.[186][note 9] The words of consecration reflect the words spoken by Jesus during the Posledná večera, where Christ offered his body and blood to his Apostles the night before his crucifixion. The sacrament re-presents (makes present) the sacrifice of Jesus on the cross,[187] and perpetuates it. Christ's death and resurrection gives grace through the sacrament that unites the faithful with Christ and one another, remits venial sin, and aids against committing moral sin (though mortal sin itself is forgiven through the sacrament of penance).[188]

A Catholic believer prays in a church in Mexiko

Sacraments of healing

The two sacraments of healing are the Sviatosť pokánia a Pomazanie chorých.

Pokánie

The Sviatosť pokánia (also called Reconciliation, Forgiveness, Confession, and Conversion[189]) exists for the conversion of those who, after baptism, separate themselves from Christ by sin.[190] Essential to this sacrament are acts both by the sinner (examination of conscience, contrition with a determination not to sin again, confession to a priest, and performance of some act to repair the damage caused by sin) and by the priest (determination of the act of reparation to be performed and absolution).[191] Serious sins (mortal sins) should be confessed at least once a year and always before receiving Holy Communion, while confession of venial sins also is recommended.[192] The priest is bound under the severest penalties to maintain the "seal of confession", absolute secrecy about any sins revealed to him in confession.[193]

Pomazanie chorých

The Seven Sacraments Altarpiece triptych painting of Extreme Unction (Anointing of the Sick) with oil being administered by a priest during last rites. Rogier van der Weyden, c. 1445.

While chrism is used only for the three sacraments that cannot be repeated, a different oil is used by a priest or bishop to bless a Catholic who, because of illness or old age, has begun to be in danger of death.[194] This sacrament, known as Anointing of the Sick, is believed to give comfort, peace, courage and, if the sick person is unable to make a confession, even forgiveness of sins.[195]

The sacrament is also referred to as Unction, and in the past as Extreme Unction, and it is one of the three sacraments that constitute the posledné obrady, together with Penance and Viaticum (Eucharist).[196]

Sacraments at the service of communion

According to the Catechism, there are two sacraments of prijímanie directed towards the salvation of others: priesthood and marriage.[197] Within the general vocation to be a Christian, these two sacraments "consecrate to specific mission or povolanie among the people of God. Men receive the holy orders to feed the Church by the word and grace. Spouses marry so that their love may be fortified to fulfil duties of their state".[198]

Sväté rády

Priests lay their hands on the ordinands during the rite of ordination.

The sacrament of Sväté rády consecrates and deputes some Christians to serve the whole body as members of three degrees or orders: episcopate (bishops), presbyterate (priests) and diaconate (deacons).[199][200] The church has defined rules on who may be ordained into the duchovenstvo. In the Latin Church, the priesthood is generally restricted to celibate men, and the episcopate is always restricted to celibate men.[201] Men who are already married may be ordained in certain Eastern Catholic churches in most countries,[202] and the personal ordinariates and may become deacons even in the Western Church[203][204] (viď Clerical marriage). But after becoming a Catholic priest, a man may not marry (see Administratívny celibát) unless he is formally laicized.

All clergy, whether deacons, priests or bishops, may preach, teach, baptise, witness marriages and conduct funeral liturgies.[205] Only bishops and priests can administer the sacraments of the Eucharist, Reconciliation (Penance) and Anointing of the Sick.[206][207] Only bishops can administer the sacrament of Holy Orders, which ordains someone into the clergy.[208]

Manželstvo

Wedding mass in the Filipíny

The Catholic Church teaches that marriage is a social and spiritual bond between a man and a woman, ordered towards the good of the spouses and procreation of children; podľa Catholic teachings on sexual morality, it is the only appropriate context for sexual activity. A Catholic marriage, or any marriage between baptised individuals of any Christian denomination, is viewed as a sacrament. A sacramental marriage, once consummated, cannot be dissolved except by death.[209][note 10] The church recognises certain conditions, such as freedom of consent, as required for any marriage to be valid; In addition, the church sets specific rules and norms, known as canonical form, that Catholics must follow.[212]

The church does not recognise divorce as ending a valid marriage and allows state-recognised divorce only as a means of protecting the property and well-being of the spouses and any children. However, consideration of particular cases by the competent ecclesiastical tribunal can lead to declaration of the invalidity of a marriage, a declaration usually referred to as an annulment.[213] Remarriage following a divorce is not permitted unless the prior marriage was declared invalid.[213]

Liturgia

Catholic religious objects – Holy Bible, krucifix a ruženec

Among the 24 autonomous (sui iuris) churches, numerous liturgical and other traditions exist, called rites, which reflect historical and cultural diversity rather than differences in belief.[214] In the definition of the Kódex kánonov východných cirkví, "a rite is the liturgical, theological, spiritual, and disciplinary patrimony, culture and circumstances of history of a distinct people, by which its own manner of living the faith is manifested in each Church sui iuris".[215]

The liturgy of the sacrament of the Eucharistia, nazvaný Omša in the West and Božská liturgia or other names in the East, is the principal liturgy of the Catholic Church.[216] This is because it is considered the propitiatory sacrifice of Christ himself.[217] Its most widely used form is that of the Rímsky obrad as promulgated by Pavol VI in 1969 and revised by Pápež Ján Pavol II in 2002. In certain circumstances, the 1962 form of the Roman Rite remains authorized in the Latin Church. Eastern Catholic Churches have their own rites. The liturgies of the Eucharist and the other sacraments vary from rite to rite, reflecting different theological emphases.

Western rites

The Rímsky obrad is the most common rite of worship used by the Catholic Church. Its use is found worldwide, originating in Rome and spreading throughout Europe, influencing and eventually supplanting local rites.[218] The present ordinary form of Mass in the Roman Rite, found in the post-1969 editions of the Rímsky misál, is usually celebrated in the local ľudová language, using an officially approved translation from the original text in Latinsky. An outline of its major liturgical elements can be found in the sidebar.

Elevation of the chalice before an oltár after the consecration during a Slávnostná svätá omša z Omša tridentská

In 2007, Pope Benedict XVI affirmed the licitness of continued use of the 1962 Roman Missal as an "extraordinary form" (forma extraordinaria) of the Roman Rite, speaking of it also as an usus antiquior ("older use"), and issuing new more permissive norms for its employment.[219] An instruction issued four years later spoke of the two forms or usages of the Roman Rite approved by the pope as the ordinary form and the extraordinary form ("the forma ordinaria" and "the forma extraordinaria").[220]

The 1962 edition of the Roman Missal, published a few months before the Druhý vatikánsky koncil opened, was the last that presented the Mass as standardized in 1570 by Pápež Pius V. at the request of the Tridentský koncil and that is therefore known as the Tridentine Mass.[163] Pope Pius V's Roman Missal was subjected to minor revisions by Pope Clement VIII in 1604, Pope Urban VIII in 1634, Pápež Pius X in 1911, Pápež Pius XII v roku 1955 a Pápež Ján XXIII v roku 1962. Každé nasledujúce vydanie bolo obyčajnou formou omše rímskeho obradu, kým nebolo nahradené neskorším vydaním. Keď bolo vydanie z roku 1962 nahradené vydaním Pavla VI., Vyhláseným v roku 1969, jeho ďalšie používanie si najskôr vyžadovalo povolenie biskupov;[221] ale Pápež Benedikt XVIrok 2007 motu proprio Summorum Pontificum povolil jej bezplatné použitie na omšu slúženú bez zhromaždenia a oprávnil farárov povoliť za určitých podmienok jej použitie aj na verejných omšiach. Okrem biblických čítaní, ktoré pápež Benedikt nechal zvestovať v ľudovej reči, sa slávi výlučne v r. liturgická latinčina.[222]

Od roku 2014 duchovenstvo v malom osobné ordinariáty pre skupiny bývalých anglikánov podľa podmienok dokumentu z roku 2009 Anglicanorum Coetibus[223] je dovolené používať variácie rímskeho obradu nazývané „Božské uctievanie“ alebo, menej formálne, „ordinariátne použitie“,[224] ktorá obsahuje prvky Anglikánska liturgia a tradície,[poznámka 11] ubytovanie protestovali anglikánski vodcovia.

V Arcidiecéza v Milánes asi piatimi miliónmi katolíkov, najväčšími v Európe,[225] Omša sa slávi podľa Ambroziánsky obrad. Iné Latinské cirkevné obrady zahrnúť Mozarabic[226] a niektoré náboženské inštitúty.[227] Tieto liturgické obrady majú antiku najmenej 200 rokov pred rokom 1570, dátumom pápeža Pia V. Quo primum, a bolo im tak umožnené pokračovať.[228]

Východné obrady

Východosýrsky obrad svadobné korunovanie slávi biskup z Sýrsko-malabarský katolícky kostol v India, jeden z 23 východných katolíckych cirkví v úplné prijímanie s pápežom a katolíckou cirkvou.

Východné katolícke cirkvi zdieľajú spoločné dedičstvo a liturgické obrady ako ich náprotivky Východná pravoslávna a ďalšie Východný kresťan cirkvi, ktoré už nie sú v spoločenstve so Svätou stolicou. Patria sem cirkvi, ktoré sa historicky rozvíjali v Rusku, na Kaukaze, na Balkáne, v severovýchodnej Afrike, Indii a na Blízkom východe. Východné katolícke cirkvi sú skupiny veriacich, ktoré buď nikdy neboli mimo spoločenstva so Svätou stolicou, alebo ktoré obnovili spoločenstvo s ňou za cenu prerušenia spoločenstva so svojimi spolupracovníkmi rovnakej tradície.[229]

Medzi obrady, ktoré používajú východné katolícke cirkvi, patria Byzantský obrad, vo svojich antiochijských, gréckych a slovanských odrodách; the Alexandrijský obrad; the Sýrsky obrad; the Arménsky obrad; the Maronitský obrad a Chaldejský obrad. Východné katolícke cirkvi majú autonómiu stanovovať podrobnosti svojich liturgických foriem a bohoslužieb, aby v určitých medziach chránili „presné dodržiavanie“ svojich liturgických tradícií.[230] V minulosti niektoré obrady, ktoré používali východné katolícke cirkvi, podliehali určitej miere liturgická latinizácia. V posledných rokoch sa však východné katolícke cirkvi vrátili k tradičným východným praktikám v súlade s Druhý vatikánsky vatikánsky koncil vyhláška Orientalium Ecclesiarum.[231] Každý kostol má svoj vlastný liturgický kalendár.[232]

Sociálne a kultúrne otázky

Katolícke sociálne učenie

Katolícke sociálne učenie, odrážajúc obavy, ktoré Ježiš prejavil pre chudobných, kladie veľký dôraz na telesné skutky milosrdenstva a duchovné skutky milosrdenstva, a to podpora a starostlivosť o chorých, chudobných a postihnutých.[233][234] Cirkevné učenie požaduje prednosť možnosť pre chudobných zatiaľ čo kánonické právo predpisuje, že „Kresťanskí veriaci sú tiež povinní podporovať sociálna spravodlivosť a pamätajúc na Pánovo nariadenie, pomáhať chudobným. ““[235] Všeobecne sa považuje za základ, ktorý položil encyklický list pápeža Leva XIII. Z roku 1891 Rerum novarum ktorá zachováva práva a dôstojnosť práce a právo pracovníkov na vytváranie odborov.

Katolícke učenie o sexualite vyžaduje prax cudnosť, so zameraním na udržiavanie duchovnej a telesnej integrity ľudskej osoby. Manželstvo sa považuje za jediný vhodný kontext pre sexuálnu aktivitu.[236] Cirkevné učenie o sexualite sa stalo predmetom čoraz väčších kontroverzií, najmä po skončení Druhého vatikánskeho koncilu, v dôsledku meniacich sa kultúrnych postojov v západnom svete označovaných ako sexuálna revolúcia.

Cirkev sa tiež zaoberala správou prírodného prostredia a jeho vzťahom k iným sociálnym a teologickým učeniam. V dokumente Laudato si ', z 24. mája 2015, kritika pápeža Františka konzumu a nezodpovedný vývoja narieka zhoršovanie životného prostredia a globálne otepľovanie.[237] Pápež vyjadril znepokojenie nad tým, že otepľovanie planéty je príznakom väčšieho problému: ľahostajnosť rozvinutého sveta voči ničeniu planéty, pretože ľudia sledujú krátkodobé ekonomické zisky.[238]

Sociálne služby

Sv Tereza Kalkaty obhajoval chorých, chudobných a núdznych praktizovaním úkonov telesné skutky milosrdenstva.

Katolícka cirkev je najväčším mimovládnym poskytovateľom vzdelávania a lekárskych služieb na svete.[20] V roku 2010 Pápežská rada katolíckej cirkvi pre pastoračnú pomoc zdravotníckym pracovníkom uviedla, že cirkev spravuje 26% zdravotníckych zariadení na svete, vrátane nemocníc, kliník, sirotincov, lekární a centier pre lepru.[239]

Cirkev sa vždy podieľala na vzdelávaní od založenia prvých európskych univerzít. Prevádzkuje a sponzoruje tisíce základných a stredných škôl, vysokých škôl a univerzít po celom svete[240][241] a prevádzkuje najväčší mimovládny školský systém na svete.[242]

Obzvlášť významnú úlohu pri poskytovaní zdravotníckych a vzdelávacích služieb hrali náboženské inštitúty pre ženy,[243] ako pri objednávkach ako je Sestry milosrdenstva, Malé sestry chudobnýchcharitatívni misionári, Sestry svätého Jozefa Najsvätejšieho srdca, Sestry Najsvätejšej sviatosti a Dcéry charity svätého Vincenta de Paul.[244] Katolícka mníška Matka Tereza z Kalkata, India, zakladateľ Misionárok lásky, získal cenu Nobelova cena za mier v roku 1979 za svoju humanitárnu prácu medzi indickými chudobnými.[245] Biskup Carlos Filipe Ximenes Belo rovnaké ocenenie získal v roku 1996 za „prácu na spravodlivom a mierovom riešení konfliktu v Libanone“ Východný Timor".[246]

Cirkev sa tiež aktívne podieľa na medzinárodnej pomoci a rozvoji prostredníctvom organizácií ako napr Katolícke záchranné služby, Caritas International, Pomoc Cirkvi v núdzi, skupiny podporujúce utečencov, ako napr Jezuitská služba pre utečencov a skupiny komunitnej pomoci, ako napríklad Spoločnosť svätého Vincenta de Paul.[247]

Sexuálna morálka

Alegória čistoty tým Hans Memling

Katolícka cirkev vyzýva všetkých členov, aby cvičili cudnosť podľa ich stavu v živote. Zahŕňa cudnosť striedmosť, sebaovládanie, osobný a kultúrny rast a božská milosť. Vyžaduje sa zdržať sa chtíč, masturbácia, smilstvo, pornografia, prostitúcia a hlavne znásilnenie. Čistota pre tých, ktorí nie sú zosobášení, si vyžaduje život v kontinenciazdržať sa sexuálnej aktivity; tí, ktorí sú ženatí, sú povolaní k manželskej čistote.[248]

V učení cirkvi je sexuálna aktivita vyhradená pre manželské páry, či už v a sviatostné manželstvo medzi kresťanmi alebo v a prirodzené manželstvo kde jeden alebo obaja manželia sú nepokrstení. Zvlášť aj v romantických vzťahoch zasnúbenie, sú partneri vyzývaní k praktikovaniu kontinencie s cieľom vyskúšať vzájomný rešpekt a vernosť.[249] Čistota v manželstve si vyžaduje najmä manželskú vernosť a ochranu plodnosti manželstva. Pár musí podporovať dôveru a čestnosť, ako aj duchovné a fyzické zbližovanie. Sexuálna aktivita musí byť vždy otvorená možnosti života;[250] cirkev to nazýva prokreačný význam. Rovnako musí vždy spojiť zamilovaný pár; cirkev to nazýva jednotným významom.[251]

Antikoncepcia a niektoré ďalšie sexuálne praktiky nie sú povolené prirodzené plánovanie rodiny sú povolené metódy na zabezpečenie zdravého odstupu medzi pôrodmi alebo na odkladanie detí z oprávneného dôvodu.[252] Pápež František v roku 2015 uviedol, že sa obáva, že cirkev začala byť „posadnutá“ otázkami ako napr potrat, manželstvo osôb rovnakého pohlavia a antikoncepcia a kritizoval katolícku cirkev za umiestnenie dogma predtým láska, a za uprednostňovanie morálnych doktrín pred pomáhaním chudobným a marginalizovaným osobám.[253][254]

Rozvod a vyhlásenie o neplatnosti

Kánonické právo neustanovuje rozvod medzi pokrstenými, pretože platné, dovŕšené sviatostné manželstvo sa považuje za celoživotné puto.[255] Možno však vyhlásiť neplatnosť, ak sa preukáže, že od začiatku absentovali základné podmienky pre uzavretie platného manželstva - inými slovami, že manželstvo nebolo platné z dôvodu nejakej prekážky. Vyhlásenie o neplatnosti, ktoré sa bežne nazýva zrušenie, je rozsudkom na strane cirkevný súd určenie neplatného pokusu o manželstvo.[256] Okrem toho môžu byť manželstvá medzi nepokrstenými jednotlivcami za určitých okolností, napríklad ako túžba uzavrieť manželstvo s katolíkom, rozpustené na základe pápežského súhlasu Pauline alebo Petrovské privilégium.[210][211] Pokus o nové manželstvo po rozvode bez vyhlásenia za neplatný stavia „znovu zosobášeného manžela ... do situácie verejného a trvalého cudzoložstva“. Nevinný manžel, ktorý po rozvode žije na kontinente, alebo páry, ktoré žijú na kontinente po civilnom rozvode zo závažnej príčiny, nehrešia.[257]

Celosvetovo diecézne tribunály v roku 2006 ukončili viac ako 49 000 prípadov neplatnosti manželstva. Za posledných 30 rokov došlo v USA k približne 55 až 70% anulovania. Nárast zrušenia bol podstatný; v USA bolo v roku 2006 anulovaných 27 000 manželstiev, v porovnaní s 338 v roku 1968. Približne 200 000 ženatých katolíkov v USA sa však každý rok rozvádza; Celkovo 10 miliónov k roku 2006.[258][poznámka 12] Rozvod sa zvyšuje v niektorých prevažne katolíckych krajinách Európy.[260] V niektorých prevažne katolíckych krajinách sa rozvod zavádza až v posledných rokoch (napr. Taliansko (1970), Portugalsko (1975), Brazília (1977), Španielsko (1981), Írsko (1996), Čile (2004) a Malta (2011), zatiaľ čo Filipíny a Vatikán nemajú žiadny postup rozvodu. (The Filipíny umožňuje moslimom rozvod.)

Antikoncepcia

Pápež Pavol VI vydané Humanae vitae dňa 25. júla 1968.

Cirkev to učí pohlavný styk by sa mali odohrávať iba medzi mužom a ženou, ktorí sú navzájom manželmi, a mali by byť bez použitia antikoncepcia alebo antikoncepcia. Vo svojej encyklike Humanae vitae[261] (1968), Pápež Pavol VI rázne odmietol všetku antikoncepciu, čím bol v rozpore s disidentmi v cirkvi, ktorá videla antikoncepcia ako eticky odôvodniteľnú metódu antikoncepcie, aj keď pripúšťal reguláciu pôrodov prostredníctvom prirodzeného plánovania rodiny. V tomto vyučovaní pokračovali najmä Jána Pavla II vo svojej encyklike Evangelium Vitae, kde objasnil postoj cirkvi k antikoncepcii, potrat a eutanázia tým, že ich odsúdi ako súčasť „kultúry smrti“ a namiesto toho žiada „kultúra života".[262]

Mnoho západných katolíkov vyslovilo výrazný nesúhlas s učením cirkvi o antikoncepcii.[263] Katolíci za výber, politická lobistická skupina, ktorá nie je spojená s katolíckou cirkvou, v roku 1998 uviedla, že 96% amerických katolíckych žien v určitom období svojho života užívalo antikoncepciu a že 72% katolíkov verí, že človek môže byť dobrým katolíkom bez toho, aby poslúchal cirkevné učenie o kontrole pôrodnosti.[264] Používanie prirodzených metód plánovania rodiny je u katolíkov v USA údajne nízke, aj keď ich počet nie je možné s istotou zistiť.[poznámka 13] Ako katolícki poskytovatelia zdravotnej starostlivosti patria medzi najväčších poskytovateľov služieb pacientom s HIV / AIDS na celom svete existuje značná polemika v cirkvi i mimo nej, pokiaľ ide o používanie kondómov ako prostriedku na obmedzenie nových infekcií, kondóm obvykle predstavuje zakázané používanie antikoncepcie.[267]

Podobne je proti aj katolícka cirkev mimotelové oplodnenie (IVF) s tým, že umelý proces nahrádza lásku medzi manželom a manželkou.[268] Okrem toho je proti IVF, pretože by mohlo spôsobiť zneškodnenie embryí; Katolíci veria, že embryo je jedinec s duša s ktorými sa musí tak zaobchádzať.[269] Z tohto dôvodu aj cirkev oponuje potrat.[270]

Homosexualita

Katolícka cirkev tiež učí, že „homosexuálne činy“ sú „v rozpore s prirodzeným zákonom“, „činy závažnej skazenosti“ a „za žiadnych okolností ich nemožno schváliť“, ale osobám, ktoré majú homosexuálne sklony, musí byť priznaná úcta a dôstojnosť.[271] Podľa Katechizmus katolíckej cirkvi,

Počet mužov a žien, ktorí majú hlboko zakorenené homosexuálne sklony, nie je zanedbateľný. Tento sklon, ktorý je objektívne neusporiadaný, predstavuje pre väčšinu z nich pokus. Musia byť prijatí s rešpektom, súcitom a citlivosťou. Mali by sme sa vyhnúť každému znaku nespravodlivej diskriminácie v ich ohľade. ... Homosexuálne osoby sú povolané k čistote. Cnosťami sebaovládania, ktoré ich učia vnútornej slobode, občas podporou nezainteresovaného priateľstva, modlitbou a sviatostnou milosťou, sa môžu a mali by postupne a rozhodne pristupovať ku kresťanskej dokonalosti.[272]

Táto časť Katechizmus uviedol pápež František v tlačovom rozhovore z roku 2013, v ktorom na otázku o jednotlivcovi poznamenal:

Myslím si, že keď stretnete človeka ako je tento [jednotlivec, na ktorého sa ho pýtali], musíte rozlišovať medzi skutočnosťou, že homosexuálny človek je, od skutočnosti, že je v loby, pretože loby nie sú všetko dobré. To je zlé. Ak je človek homosexuál, hľadá Pána a má dobrú vôľu, kto som, aby som ho súdil?[273]

Táto poznámka a ďalšie slová uvedené v tom istom rozhovore sa považovali za zmenu tónu, ale nie za podstatu učenia cirkvi,[274] ktorý zahŕňa odpor proti manželstvo osôb rovnakého pohlavia.[275] Istý nesúhlasný Katolícke skupiny postaviť sa proti stanovisku katolíckej cirkvi a snažiť sa to zmeniť.[276]

Sväté rády a ženy

Rehoľníčky a rehoľníčky sa venujú rôznym povolaniam, od kontemplatívnej modlitby, cez učiteľstvo, poskytovanie zdravotnej starostlivosti až po prácu misionárok.[243][277] Zatiaľ čo Sväté rády sú vyhradené pre mužov, Katolícke ženy zohrávali v živote cirkvi rôznorodé úlohy, náboženské inštitúty poskytovali formálny priestor pre ich účasť a kláštory poskytujú priestor pre ich samosprávu, modlitby a vplyv počas mnohých storočí. Rehoľné sestry a mníšky sa vo veľkej miere podieľali na rozvoji a fungovaní celosvetových sietí zdravotníckych a vzdelávacích služieb cirkvi.[278]

Úsilie na podporu vysviacka žien ku kňazstvu viedli k niekoľkým rozsudkom rímskej kúrie alebo pápežom proti návrhu, ako v Deklarácia k otázke prijatia žien do služobného kňazstva (1976), Mulieris Dignitatem (1988) a Ordinatio sacerdotalis (1994). Podľa posledného rozsudku nájdeného v Ordinatio sacerdotalis, Pápež Ján Pavol II potvrdila, že katolícka cirkev „sa nepovažuje za oprávnenú prijímať ženy na kňazské vysviacky“.[279] Napriek týmto rozhodnutiam sa opozičné skupiny ako napr Rímskokatolícke kňažky vykonali obrady, ktoré potvrdzujú ako sviatostné vysviacky (údajne v prvých niekoľkých prípadoch s ordinujúcim mužským katolíckym biskupom), ktoré podľa kánonické právo, sú nezákonné aj neplatné a považujú sa za číre simulácie[280] sviatosti vysviacky.[281][poznámka 14] The Kongregácia pre náuku viery reagoval vydaním vyhlásenia, v ktorom objasňuje, že všetci katolícki biskupi zapojení do obradov vysviacky pre ženy, ako aj samotné ženy, ak by boli katolíčkami, dostanú automaticky trest vo výške exkomunikácia (latae sententiae, doslova „s už uplatnenou vetou“, t. j. automaticky), citujúc z kánonu 1378 z kánonické právo a ďalšie cirkevné zákony.[282]

Prípady sexuálneho zneužívania

Od 90. rokov 20. storočia bola vydaná otázka sexuálne zneužívanie maloletých katolíckych duchovných a ďalších členov cirkvi sa v roku 2006 stalo predmetom občianskych súdnych sporov, trestného stíhania, mediálneho pokrytia a verejnej diskusie krajinách po celom svete. Katolícka cirkev bola kritizovaná za vybavovanie sťažností na zneužívanie, keď vyšlo najavo, že niektorí biskupi chránili obvinených kňazov a odovzdávali ich iným pastoračným službám, kde niektorí pokračovali v sexuálnych trestných činoch.

V reakcii na tento škandál boli ustanovené formálne postupy, ktoré pomáhajú predchádzať zneužívaniu, podporujú hlásenie každého zneužitia, ktoré sa vyskytne, a promptne takéto hlásenia vybaviť, hoci skupiny zastupujúce obete spochybnili ich účinnosť.[283] V roku 2014 pápež František ustanovil Pápežská komisia pre ochranu maloletých na ochranu maloletých.[284]

História

Maľovanie na svätého Ježiša Krista, ktorý odovzdáva kľúče kľačiacemu mužovi.
Toto freska (1481 - 82) od Pietro Perugino v Sixtínska kaplnka ukazuje Ježiš dáva kľúče od neba do Svätý Peter.
Posledná večera, nástenná maľba z konca 90. rokov 14. storočia Leonardo da Vinci, zobrazujúci poslednú večeru Ježiša a jeho dvanásť apoštolov v predvečer jeho ukrižovanie. Väčšina apoštolov je pochovaná v Ríme vrátane svätého Petra.

Kresťanské náboženstvo je založené na učení o Ježiš Kristus, ktorý žil a kázal v 1. storočí nášho letopočtu v provincii Judea z Rímska ríša. Katolícka teológia učí, že súčasná katolícka cirkev je pokračovaním tohto ranokresťanského spoločenstva založeného Ježišom.[10] Kresťanstvo sa rozšírilo po celej ranej rímskej ríši aj napriek prenasledovaniu kvôli konfliktom s pohanským štátnym náboženstvom. Cisár Konštantín legalizoval kresťanstvo v roku 313 a štátnym náboženstvom sa stalo v roku 380. Germánski útočníci na rímske územie v 5. a 6. storočí, z ktorých mnohí predtým prijali Ariánske kresťanstvo, nakoniec prijali katolicizmus, aby sa spojili s pápežstvom a kláštormi.

V 7. a 8. storočí sa rozširuje Moslimské výboje po nástupe Islam viedlo k arabskej nadvláde nad Stredozemím, ktorá prerušila politické spojenia medzi touto oblasťou a severnou Európou a oslabila kultúrne spojenia medzi Rímom a Byzantská ríša. Konflikty týkajúce sa autority v cirkvi, najmä autorita rímskeho biskupa nakoniec vyvrcholila Rozkol medzi východom a západom v 11. storočí rozdelením kostola na katolícky a Pravoslávny Kostoly. K skorším rozchodom v kostole došlo po Rada Efezu (431) a Koncil v Chalcedone (451). Niekoľko východných cirkví však v nej zostalo prijímanie s Rímom a časti niektorých ďalších nadviazali spoločenstvo v 15. storočí a neskôr a vytvorili takzvané východné katolícke cirkvi.

Prvé kláštory v celej Európe pomohli zachovať grécke a rímske klasická civilizácia. Cirkev sa nakoniec stala dominantným vplyvom v západnej civilizácii až do novoveku. Veľa Renesancia postavy sponzorovala cirkev. V 16. storočí však začala cirkev čeliť výzvam, najmä jej náboženskej autorite čísla v protestantskej reformácii, ako aj v 17. storočí svetskými intelektuálmi v období osvietenstva. Súčasne španielski a portugalskí prieskumníci a misionári šírili vplyv cirkvi po Afrike, Ázii a po celej Európe Nový svet.

V roku 1870 bol Prvý vatikánsky koncil vyhlásil dogmu o pápežská neomylnosť a Talianske kráľovstvo pripojil mesto Rím, poslednú časť Ríma Pápežské štáty začleniť do nového národa. V 20. storočí protiklerikálne vlády na celom svete vrátane Mexika a Španielska prenasledovali alebo popravili tisíce duchovných a laikov. Počas druhej svetovej vojny cirkev odsúdila nacizmus a chránila státisíce Židov pred Holokaust; jeho úsilie však bolo kritizované ako neprimerané. Po vojne bola sloboda náboženského vyznania v Komunista krajiny novo zosúladené s Sovietsky zväz, z ktorých niekoľko malo veľkú katolícku populáciu.

V 60. rokoch 20. storočia Druhý vatikánsky koncil viedlo k reformám liturgie a praxe cirkvi, ktoré obrancovia označili za „otváranie okien“, kritizovali ich však tradicionalistickí katolíci. Tvárou v tvár zvýšenej kritike zvnútra i zvonku cirkev potvrdila alebo opakovane potvrdila kontroverzné doktrinálne postoje týkajúce sa sexuality a rodu, vrátane obmedzenia duchovenstva na mužov a morálnych nabádaní proti potrat, antikoncepcia, sexuálna aktivita mimo manželstva, nasledujúci nový sobáš rozvod bez zrušeniea proti manželstvo osôb rovnakého pohlavia.

Apoštolská doba a pápežstvo

Ježišovo poverenie pre Svätý Peter

The Nový zákon, najmä Evanjeliá, zaznamenáva Ježišove aktivity a vyučovanie, jeho vymenovanie do dvanásť apoštolov a jeho Veľké poverenie z Apoštolov, ktorým dáva pokyn, aby pokračovali v jeho práci.[118][285] Kniha Skutky apoštolov, hovorí o založení kresťanskej cirkvi a šírení jej posolstva do rímskej ríše.[286] Katolícka cirkev učí, že jej verejná služba začala Letnice, vyskytujúce sa päťdesiat dní po dátume, o ktorom sa predpokladá, že má Kristus vzkriesený.[119] Verí sa, že na Letnice apoštoli prijali Ducha Svätého a pripravili ich na svoju misiu pri vedení cirkvi.[287][288] Katolícka cirkev učí, že kolégium biskupovpod vedením Biskup rímskynástupcovia apoštolom.[289]

Na účet Vyznanie Petra nájdené v Matúšovo evanjelium, Kristus označuje Petra za „skalu“, na ktorej bude postavený Kristov kostol.[290][291] Katolícka cirkev považuje rímskeho biskupa, pápeža, za jeho nástupcu Svätý Peter.[292] Niektorí vedci tvrdia, že Peter bol prvým rímskym biskupom.[293][poznámka 15] Iní hovoria, že ustanovenie pápežstva nezávisí od predstavy, že Peter bol rímskym biskupom, ani od toho, či bol niekedy v Ríme.[294] Mnoho vedcov zastáva názor, že cirkevná štruktúra množných presbyterov / biskupov pretrvala v Ríme až do polovice 2. storočia, kedy bola prijatá štruktúra jedného biskupa a množného presbytera,[295] a že neskorší autori spätne použili výraz „rímsky biskup“ na najvýznamnejších členov duchovenstva v skoršom období a tiež na samotného Petra.[295] Na tomto základe Oscar Cullmann,[296] Henry Chadwick,[297] a Bart D. Ehrman[298] otázka, či existuje formálne spojenie medzi Petrom a moderným pápežstvom. Raymond E. Brown tiež hovorí, že je anachronické hovoriť o Petrovi ako o miestnom rímskom biskupovi, ale že kresťania tohto obdobia by pozerali na to, že Peter má „úlohy, ktoré zásadným spôsobom prispejú k rozvoju úlohy pápežstva v r. následný kostol “. Brown hovorí, že tieto úlohy „nesmierne prispeli k tomu, aby sa rímsky biskup, biskup mesta, v ktorom Peter zomrel, stal svedkom Kristovej pravdy ako Petrov nástupca v starostlivosti o cirkevnú univerzitu“.[295]

Antika a Rímska ríša

Podmienky v Rímska ríša šírenie nových myšlienok. Sieť ríša ciest a vodných ciest uľahčila cestovanie a Pax Romana cestovanie bezpečné. Ríša podporovala šírenie spoločnej kultúry s gréckymi koreňmi, čo umožňovalo ľahšie vyjadrovať a porozumieť myšlienkam.[299]

Na rozdiel od väčšiny náboženstiev v Rímskej ríši však kresťanstvo vyžadovalo, aby sa jeho prívrženci vzdali všetkých ostatných bohov, čo je prax prevzatá z judaizmu (pozri Modlárstvo). Odmietnutie kresťanov pripojiť sa pohanský oslavy znamenali, že sa nemohli zúčastniť veľkej časti verejného života, čo spôsobilo, že nekresťania - vrátane vládnych orgánov - sa obávali, že kresťania hnevajú bohov, a tým ohrozujú mier a prosperitu ríše. The z toho vyplývajúcich prenasledovaní boli určujúcim znakom kresťanského sebapochopenia, až kým nebolo kresťanstvo legalizované v 4. storočí.[300]

Kresba z 19. storočia Bazilika starého svätého Petra, pôvodne postavený v roku 318 r Cisár Konštantín

V roku 313 Cisár Konštantín I.je Milánsky edikt legalizoval kresťanstvo a v roku 330 Konštantín presunul cisárske hlavné mesto do Konštantínopol, moderné Istanbul, Turecko. V roku 380 Solúnsky edikt vyrobené Nicejské kresťanstvo the štátny kostol Rímskej ríše, pozícia, ktorá sa na zmenšujúcom sa území SR Byzantská ríša bude pretrvávať, kým sa samotná ríša neskončí v pád Carihradu v roku 1453, zatiaľ čo inde bola cirkev nezávislá na ríši, čo bolo zrejmé najmä z Rozkol medzi východom a západom. Počas obdobia Sedem ekumenických rád, vzniklo päť primárnych stolíc, usporiadanie formalizované v polovici 6. storočia cisárom Justinián I. ako pentarchia Ríma, Konštantínopol, Antioch, Jeruzalem a Alexandria.[301][302] V roku 451 sa Koncil v Chalcedone, v kánone so spornou platnosťou,[303] povýšil stolice Konštantínopolu do polohy „druhý vo výsostiach a moci rímskemu biskupovi“.[304] Od c. 350 až c. 500, rímski biskupi alebo pápeži, neustále zvyšovali svoju autoritu dôsledným zasahovaním do podpory pravoslávnych vodcov v teologických sporoch, ktoré podporovali odvolanie sa na ne.[305] Cisár Justinián, ktorý v oblastiach pod jeho kontrolou definitívne ustanovil formu caesaropapizmus,[306] v ktorom „mal právo a povinnosť upravovať svojimi zákonmi najmenšie podrobnosti bohoslužby a disciplíny, ako aj diktovať teologické názory, ktoré majú byť v Cirkvi“,[307] obnovila cisársku moc nad Rímom a ostatnými časťami Západu a začala obdobie nazývané Byzantské pápežstvo (537–752), počas ktorého rímski biskupi alebo pápeži vyžadovali súhlas od cisára v Carihrade alebo od jeho zástupcu v Ravenne na vysvätenie a väčšinu si cisár vybral zo svojich grécky hovoriacich poddaných,[308] ktorého výsledkom je „taviaci kotol“ západných a východných kresťanských tradícií v umení i liturgii.[309]

Väčšina germánskych kmeňov, ktoré v nasledujúcich storočiach napadli Rímsku ríšu, prijala kresťanstvo v ňom Arian forme, ktorú vyhlásila katolícka cirkev kacírsky.[310] Výsledný náboženský spor medzi germánskymi vládcami a katolíckymi poddanými[311] sa zabránilo, keď sa v roku 497 Clovis I., Fransky vládca konvertoval na ortodoxný katolicizmus a spojil sa s pápežstvom a kláštormi.[312] Vizigóti v Španielsku nasledovali jeho vedenie v roku 589,[313] a Longobardi v Taliansku v priebehu 7. storočia.[314]

Západné kresťanstvo, najmä prostredníctvom jeho kláštory, bol hlavným faktorom pri ochrane klasická civilizácia, s jeho umením (pozri Osvetlený rukopis) a gramotnosť.[315][316] Prostredníctvom jeho Pravidlo, Benedikt z Nursie (okolo 480–543), jedného zo zakladateľov Západný mníšstvo, mal obrovský vplyv na európsku kultúru prostredníctvom privlastňovania si mníšskeho duchovného dedičstva ranokatolíckej cirkvi a šírením benediktínskej tradície zachovávaním a odovzdávaním starej kultúry. V tomto období sa kláštorné Írsko stalo centrom vzdelávania a raných írskych misionárov ako napr Kolumbán a Columba šírili kresťanstvo a zakladali kláštory po celej kontinentálnej Európe.[1]

Stredovek a renesancia

Katolícka cirkev bola dominantný vplyv na západnú civilizáciu od Neskorá antika do úsvitu modernej doby.[8] Bol hlavným sponzorom románskeho, gotického, renesančného, ​​manieristického a barokového štýlu v umení, architektúre a hudbe.[317] Renesančné postavy ako napr Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Botticelli, Fra Angelico, Tintoretto, Tizian, Bernini a Caravaggio sú príkladom mnohých vizuálnych umelcov sponzorovaných cirkvou.[318] Historik Paul Legutko z Stanfordská univerzita uviedla, že katolícka cirkev je „v centre rozvoja hodnôt, myšlienok, vedy, zákonov a inštitúcií, ktoré tvoria to, čo nazývame Západná civilizácia".[319]

Masívne islamské invázie do polovica 7. storočia sa začal dlhý boj medzi Kresťanstvo a islam v celej oblasti Stredozemného mora. The Byzantská ríša čoskoro stratil krajiny na východe patriarcháty z Jeruzalem, Alexandria a Antioch a bola znížená na hodnotu Konštantínopol, hlavné mesto ríše. Ako výsledok Islamská nadvláda nad Stredozemím, franský štát, sústredený ďaleko od tohto mora, sa mohol vyvinúť ako dominantná mocnosť, ktorá formovala stredovekú západnú Európu.[320] Bitky o Toulouse a Poitiers zastavil islamský postup na Západe a zlyhali Obliehanie Konštantínopolu zastavil to na východe. O dve alebo tri desaťročia neskôr, v roku 751, Byzantská ríša prehrala s Longobardmi mesto Ravenna, z ktorého riadený malé fragmenty Talianska vrátane Ríma, ktoré uznali jeho zvrchovanosť. Pád Ravenny znamenal, že počas volieb v roku 752 sa nežiadalo o potvrdenie už neexistujúcim exarchom Pápež Štefan II a že pápežstvo bolo nútené hľadať inde civilnú moc, ktorá by ju chránila.[321] V roku 754 na naliehavú žiadosť franského kráľa pápeža Štefana Pepin krátky dobyl Longobardov. On teda nadaný krajiny bývalého exarchátu pápežovi, čím iniciovala Pápežské štáty. Rím a byzantský východ by sa ponorili do ďalších konfliktov počas Fotiánska schizma z 860. rokov, keď Fotius kritizoval latinský západ pridaním filioque doložka po exkomunikácii Mikuláš I.. Aj keď bola schizma zmierená, nevyriešené otázky by viedli k ďalšiemu rozdeleniu.[322]

V 11. storočí sa úsilie Hildebrand zo Sovany viedli k vytvoreniu Kardinálske kolégium zvoliť nových pápežov, počnúc Pápež Alexander II v pápežské voľby z roku 1061. Po smrti Alexandra II. Bol za jeho nástupcu zvolený Hildebrand Pápež Gregor VII. Základný volebný systém kardinálskeho kolégia, ktorý pomohol ustanoviť Gregor VII., Naďalej fungoval až do 21. storočia. Pápež Gregor VII. Ďalej inicioval Gregoriánske reformy ohľadom nezávislosti duchovenstva od svetskej moci. To viedlo k Spor o investíciu medzi cirkvou a Cisári rímskej ríše, nad ktorými mala právomoc menovať biskupov a pápežov.[323][324]

V roku 1095 Byzantský cisár Alexius I. apeloval na Pápež Urban II o pomoc proti obnoveným inváziám moslimov v Byzantsko-seldžucké vojny,[325] čo spôsobilo, že Urban spustil Prvá križiacka výprava zamerané na pomoc Byzantskej ríši a návrat Svätá zem na kresťanskú kontrolu.[326] V 11. stor, napäté vzťahy medzi primárne gréckou cirkvou a latinskou cirkvou ich rozdelili v Rozkol medzi východom a západom, čiastočne kvôli konfliktom pápežská autorita. The Štvrtá križiacka výprava a vyhodenie Konštantínopola odpadlíckymi križiakmi sa ukázalo ako posledné porušenie.[327] V tomto veku boli veľké gotické katedrály vo Francúzsku výrazom ľudovej hrdosti na kresťanskú vieru.

Na začiatku 13. storočia mendikantské príkazy boli založené Františka z Assisi a Dominic de Guzmán. The studia conventualia a studia generalia rehoľných rádov zohrali veľkú úlohu pri transformácii Cirkvi sponzorovanej katedrálne školy a palácové školy, napríklad z Karol Veľký o Aachen, na popredné univerzity v Európe.[328] Scholasticky teológovia a filozofi, ako napríklad dominikánsky kňaz Tomáš Akvinský študoval a učil na týchto štúdiách. Akvinský Summa Theologica bol intelektuálnym míľnikom v syntéze odkazu starogrécki filozofi ako Platón a Aristoteles s obsahom kresťanského zjavenia.[329]

Rastúci zmysel pre konflikty medzi cirkvou a štátom poznačil 14. storočie. Aby sme unikli nestabilite v Ríme, Klement V. v roku 1309 sa stal prvým zo siedmich pápežov, ktorí prebývali v opevnenom meste Avignon v južnom Francúzsku[330] počas obdobia známeho ako Avignonské pápežstvo. Avignonské pápežstvo sa skončilo v roku 1376, keď sa pápež vrátil do Ríma,[331] ale v roku 1378 nasledoval 38-ročný Západná schizma, s uchádzačmi o pápežstvo v Ríme, Avignone a (po roku 1409) v Pise.[331] Vec bola do značnej miery vyriešená v rokoch 1415–17 na pôde Koncil v Kostnici, pričom navrhovatelia v Ríme a Pise súhlasili s rezignáciou a tretí navrhovateľ bol exkomunikovaný kardinálmi, ktorí dostali nové volebné meno Martin V pápež.[332]

Obdobie renesancie bolo zlatým vekom pre Katolícke umenie. Na snímke: Strop Sixtínskej kaplnky maľoval Michelangelo.

V roku 1438 bola Florentský koncil zvolaný, ktorý obsahoval silný dialóg zameraný na pochopenie teologických rozdielov medzi východom a západom, s nádejou na znovuzjednotenie katolíckej a pravoslávnej cirkvi.[333] Niekoľko východných cirkví sa opäť spojilo a tvorili väčšinu Východné katolícke cirkvi.[334]

Vek objavu

The Vek objavu na začiatku 15. storočia došlo k rozšíreniu politického a kultúrneho vplyvu západnej Európy na celom svete. Kvôli prominentnej úlohe, ktorú v západnom kolonializme zohrávali silne katolícke národy Španielska a Portugalska, sa katolicizmus rozšíril do Ameriky, Ázie a Oceánie prieskumníkmi, dobyvateľmi a misionármi, ako aj transformáciou spoločností prostredníctvom sociálno-politických mechanizmov. koloniálnej nadvlády. Pápež Alexander VI udelil koloniálne práva na väčšinu novoobjavených krajín Španielsko a Portugalsko[335] a následné patronát systém umožňoval štátnym orgánom, nie Vatikánu, kontrolovať všetky duchovenské menovania v nových kolóniách.[336] V roku 1521 portugalský prieskumník Ferdinand Magellan uskutočnil prvých katolíckych konvertitov v Filipíny.[337] Inde portugalskí misionári pod vedením španielskeho jezuitu Františka Xaverského evanjelizované v Indii, Číne a Japonsku.[338] The Francúzska kolonizácia Ameriky začiatkom 16. storočia založil rímskokatolícky kostol frankofónny obyvateľov a zakázal nekatolíkom sa usadiť Quebec.[339]

Protestantská reformácia a protireformácia

Martin Luther, pôvodne an Augustinián mních, zverejnil Deväťdesiatpäť téz v roku 1517.

V roku 1415 Jan Hus bol upálený pre kacírstvo, ale jeho reformné úsilie bolo povzbudené Martin Luther, an Augustinián mních v Nemecku, ktorý odoslané jeho Deväťdesiatpäť téz v roku 1517 niekoľkým biskupom.[340] Jeho tézy protestovali proti kľúčovým bodom katolícka doktrína ako aj predaj odpustkya spolu s Debata v Lipsku toto viedlo k jeho exkomunikácia v roku 1521.[340][341] V Švajčiarsko, Huldrych Zwingli, John Calvin a ďalšie Protestantskí reformátori ďalej kritizoval katolícke učenie. Tieto výzvy sa vyvinuli v reformáciu, v ktorej sa zrodila veľká väčšina Protestant denominácie[342] a tiež krypto-protestantizmus v rámci katolíckej cirkvi.[343] Medzitým Henrich VIII požiadal pápeža o a vyhlásenie o neplatnosti týkajúce sa jeho manželstva s Katarína Aragónska. Keď to bolo odmietnuté, mal Skutky nadradenosti prešiel, aby sa stal vedúcim Cirkev v Anglicku, podnecovať Anglická reformácia a prípadný vývoj Anglikanizmus.[344]

Reformácia prispela k zrážkam medzi protestantmi Šmalkaldská liga a katolícky cisár Karol V. a jeho spojencov. Prvá deväťročná vojna sa skončila v roku 1555 vojnou Mier Augsburgu ale pokračujúce napätie spôsobilo oveľa závažnejší konflikt - Tridsaťročná vojna—Čo vypuklo v roku 1618.[345] Vo Francúzsku nazval rad konfliktov tzv Francúzske náboženské vojny sa medzi rokmi 1562 až 1598 bojovalo medzi Hugenoti (Francúzsky Kalvíni) a sily Francúzska katolícka liga, ktoré boli podporené a financované sériou pápežov.[346] Toto skončilo pod Pápež Klement VIII, ktorý váhavo prijal kráľa Henricha IV 1598 Edikt z Nantes udeľovanie občianskych a náboženská tolerancia francúzskym protestantom.[345][346]

The Tridentský koncil (1545–1563) sa stala hnacou silou za Protireformácia v reakcii na protestantské hnutie. Doktrinálne opätovne potvrdila ústredné katolícke učenie ako napr transsubstanciácia a požiadavka lásky a nádeje, ako aj viery na dosiahnutie spásy.[347] V nasledujúcich storočiach sa katolicizmus rozšíril do celého sveta, čiastočne prostredníctvom misionárov a imperializmus, hoci jeho podiel na európskych populáciách poklesol v dôsledku rastu o náboženská skepsa počas a po osvietenstve.[348]

Enlightenment and modern period

From the 17th century onward, the Osvietenie questioned the power and influence of the Catholic Church over Western society.[349] In the 18th century, writers such as Voltaire a Encyklopédisti wrote biting critiques of both religion and the Catholic Church. One target of their criticism was the 1685 revocation of the Edict of Nantes kráľom Ľudovít XIV, which ended a century-long policy of religious toleration of Protestant Huguenots. As the papacy resisted pushes for Galikanizmus, Francúzska revolúcia of 1789 shifted power to the state, caused the destruction of churches, the establishment of a Kult Rozumu,[350] and the martyrdom of mníšky Počas Vláda teroru.[351] In 1798, Napoleon Bonaparte's General Louis-Alexandre Berthier invaded the Taliansky polostrov, imprisoning Pápež Pius VI, who died in captivity. Napoleon later re-established the Catholic Church in France through the Concordat of 1801.[352] The end of the Napoleonské vojny brought Catholic revival and the return of the Pápežské štáty.[353]

V roku 1854 Pápež Pius IX, with the support of the overwhelming majority of Catholic bishops, whom he had consulted from 1851 to 1853, proclaimed the Nepoškvrnené počatie ako Dogma v katolíckej cirkvi.[354] V roku 1870 bol Prvý vatikánsky koncil affirmed the doctrine of pápežská neomylnosť when exercised in specifically defined pronouncements,[355][356] striking a blow to the rival position of conciliarism. Controversy over this and other issues resulted in a breakaway movement called the Starokatolícky kostol,[357]

The Zjednotenie Talianska of the 1860s incorporated the Papal States, including Rome itself from 1870, into the Talianske kráľovstvo, thus ending the papacy's temporal power. In response, Pope Pius IX excommunicated Kráľ Viktor Emanuel II, refused payment for the land, and rejected the Italian Záručné právo, which granted him special privileges. To avoid placing himself in visible subjection to the Italian authorities, he remained a "prisoner in the Vatican".[358] This stand-off, which was spoken of as the Rímska otázka, was resolved by the 1929 Lateran Treaties, whereby the Holy See acknowledged Italian sovereignty over the former Papal States in return for payment and Italy's recognition of papal sovereignty over Vatican City as a new sovereign and independent state.[359]

20. storočie

Members of the Canadian Kráľovská 22e Pluk in audience with Pápež Pius XII, nasleduj Liberation of Rome in 1944 during Druhá svetová vojna

Počet anti-clerical governments emerged in the 20th century.

The 1926 Calles Law separating church and state in Mexico led to the Vojna Cristero[360] in which more than 3,000 priests were exiled or assassinated,[361] churches desecrated, services mocked, nuns raped, and captured priests shot.[360] Following the 1917 Októbrová revolúcia, persecution of the church and Catholics in the Sovietsky zväz continued into the 1930s, with the execution and exiling of clerics, monks and laymen, the confiscation of religious implements, and closure of churches.[362][363] In the 1936–39 Španielska občianska vojna, the Catholic hierarchy allied with Francova Nacionalisti proti Popular Front vláda,[364] citing as justification Republican violence against the church.[365][366] Pápež Pius XI referred to these three countries as a "terrible triangle".[367][368]

After violations of the 1933 Reichskonkordat between the church and Nacistické Nemecko, Pápež Pius XI issued the 1937 encyclical Mit brennender Sorge, which publicly condemned the Nazis' persecution of the church and their ideology of neo-paganism a racial superiority.[369][370][371] The church condemned the 1939 Invázia do Poľska that started Druhá svetová vojna and other subsequent wartime Nazi invasions.[372] Thousands of Catholic priests, nuns and brothers were imprisoned and murdered throughout the countries occupied by the Nazis, including Saints Maximilián Kolbe a Edith Steinová.[373] Zatiaľ čo Pápež Pius XII has been credited with helping to save hundreds of thousands of Jews Počas Holokaust,[374][375] the church has also been accused of having encouraged centuries of antisemitizmus by its teachings[376] and not doing enough to stop Nazi atrocities.[377]

Počas povojnové period, Communist governments in Východná Európa severely restricted religious freedoms.[378] Although some priests and religious people collaborated with Communist regimes,[379] many others were imprisoned, deported, or executed. The church was an important player in the fall of Communism in Europe, particularly in the Poľská ľudová republika.[380]

In 1949, the Communist victory in the Čínska občianska vojna led to the expulsion of all foreign missionaries.[381] The new government also created the Patriotic Church and appointed its bishops. These appointments were initially rejected by Rome before many of them were accepted.[382] V 60. rokoch počas Kultúrna revolúcia, the Chinese Communists closed all religious establishments. When Chinese churches eventually reopened, they remained under the control of the Patriotic Church. Many Catholic pastors and priests continued to be sent to prison for refusing to renounce allegiance to Rome.[383]

Druhý vatikánsky koncil

Bishops listen during the Druhý vatikánsky koncil

The Druhý vatikánsky koncil (1962–1965) introduced the most significant changes to Catholic practices since the Tridentský koncil, four centuries before.[384] Podnet Pápež Ján XXIII, this ecumenical council modernised the practices of the Catholic Church, allowing the Mass to be said in the ľudová (local language) and encouraging "fully conscious, and active participation in liturgical celebrations".[385] It intended to engage the church more closely with the present world (aggiornamento), which was described by its advocates as an "opening of the windows".[386] In addition to changes in the liturgy, it led to changes to the church's approach to ekumenizmus,[387] and a call to improved relations with non-Christian religions, especially Judaizmus, in its document Nostra aetate.[388]

The council, however, generated significant controversy in implementing its reforms: proponents of the "Duch II. Vatikánu" such as Swiss theologian Hans Küng said that Vatican II had "not gone far enough" to change church policies.[389] Traditionalist Catholics, ako napr Arcibiskup Marcel Lefebvre, however, strongly criticized the council, arguing that its liturgical reforms led "to the destruction of the Holy Sacrifice of the Mass and the sacraments", among other issues.[390]

Several teachings of the Catholic Church came under increased scrutiny both concurrent with and following the council; among those teachings was the church's teaching regarding the immorality of antikoncepcia. The recent introduction of hormonal contraception (including "the pill"), which were believed by some to be morally different from previous methods, prompted John XXIII to form a committee to advise him of the moral and theological issues with the new method.[391][392] Pápež Pavol VI later expanded the committee's scope to freely examine all methods, and the committee's unreleased final report was rumoured to suggest permitting at least some methods of contraception. Paul did not agree with the arguments presented, and eventually issued Humanae vitae, saying that it upheld the constant teaching of the church against contraception. It expressly included hormonal methods as prohibited.[poznámka 16] This document generated a largely negative response from many Catholics.[od koho?][393]

Jána Pavla II

Pápež Ján Pavol II was credited as a major influence to the end of the Studená vojna a pád komunizmu. Here with U.S. President Ronald Reagan a jeho manželka, Nancy, v roku 1982.

V roku 1978 Pápež Ján Pavol II, predtým Krakovský arcibiskup v Poľská ľudová republika, became the first non-Italian pope in 455 years. His 26 1/2-year pontifikát was one of the longest in history.[394] Michail Gorbačov, predseda Sovietsky zväz, credited the Polish pope with hastening the fall of Communism in Europe.[395]

John Paul II sought to evangelize an increasingly secular world. He instituted Svetové dni mládeže as a "worldwide encounter with the pope" for young people; it is now held every two to three years.[396] He travelled more than any other pope, visiting 129 countries,[397] and used television and radio as means of spreading the church's teachings. He also emphasised the dignity of work and natural rights of labourers to have fair wages and safe conditions in Laborem exercens.[398] He emphasised several church teachings, including moral exhortations against potrat, eutanázia, and against widespread use of the trest smrti, v Evangelium Vitae.[399]

From the late 20th century, the Catholic Church has been kritizovaný for its doctrines on sexualita, its inability to ordain women, and its handling of sexual abuse cases.

21. storočie

In 2005, following the death of John Paul II, Pápež Benedikt XVI, vedúci Kongregácia pre náuku viery under John Paul, was elected. He was known for upholding traditional Kresťanské hodnoty proti sekularizácia,[400] and for increasing use of the Omša tridentská as found in the Roman Missal of 1962.[401] In 2012, the 50th anniversary of Vatican II, an assembly of the Synoda biskupov discussed re-evangelising lapsed Catholics v developed world.[402] Citing the frailties of advanced age, Benedict odstúpil in 2013, becoming the first pope to do so in nearly 600 years.[403]

Pápež František

Pope Francis, the current pope of the Catholic Church, succeeded Pope Benedict XVI in 2013 as the first pope from the Americas, the first from the Južná pologuľa, and the first Pope from outside Europe since the Syrian Gregor III, who reigned in the 8th century. Pope Francis has been noted for his humility, emphasis on God's mercy, concern for the chudobný a prostredie, as well as his commitment to medzináboženský dialóg. He is credited with having a less formal approach to the papacy than his predecessors.

Pope Francis is recognised for his efforts "to further close the nearly 1,000-year estrangement with the Pravoslávne cirkvi".[404] His installation was attended by Konštantínopolský patriarcha Bartolomej I. z Východná pravoslávna cirkev,[405] the first time since the Veľká schizma of 1054 that the Eastern Orthodox Konštantínopolský ekumenický patriarcha has attended a papal installation.[406] 12. februára 2016 pápež František a Moskovský patriarcha Kirill, head of the largest Eastern Orthodox church, met in Havana, Kuba, vydávajúci a joint declaration calling for restored Christian unity between the two churches. Toto bolo hlásené ako prvé také stretnutie na vysokej úrovni medzi týmito dvoma cirkvami od Veľká schizma z roku 1054.[407]

V roku 2014 Tretie mimoriadne valné zhromaždenie biskupskej synody addressed the church's ministry towards families and marriages and to Catholics in "irregular" relationships, such as those who rozvedeny and remarried outside of the church without a declaration of nullity.[408][409] While welcomed by some, it was criticized by some for perceived ambiguity, provoking controversies among individual representatives of differing perspectives.[410]

In 2017 during a visit in Egypt, Pope Francis reestablished mutual recognition of baptism with the Koptská pravoslávna cirkev.[411]

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ While the Catholic Church considers itself to be the authentic continuation of the Christian community founded by Jesus Christ, it teaches that other Christian churches and communities can be in an imperfect communion with the Catholic Church.[12][13]
  2. ^ Quote of St Ignatius to the Smyrnaeans (c. 110 po Kr): "Wheresoever the bishop shall appear, there let the people be, even as where Jesus may be, there is the universal [katholike] Church."[24]
  3. ^ Examples uses of "Roman Catholic" by the Holy See: the encyclicals Divini Illius Magistri Archivované 23. septembra 2010 na Wayback Machine z Pápež Pius XI a Humani generis Archivované 19 April 2012 at the Wayback Machine z Pápež Pius XII; joint declarations signed by Pápež Benedikt XVI s Archbishop of Canterbury Rowan Williams on 23 November 2006 Archivované 2 March 2013 at the Wayback Machine a Patriarch Bartholomew I of Constantinople on 30 November 2006.
  4. ^ Example use of "Roman" Catholic by a bishop's conference: The Baltimore Catechism, an official catechism authorised by the Catholic bishops of the United States, states: "That is why we are called Roman Catholics; to show that we are united to the real successor of St Peter" (Question 118) and refers to the church as the "Roman Catholic Church" under Questions 114 and 131 (Baltimore Catechism).
  5. ^ According to Catholic teaching, Jesus Christ is the 'invisible Head' of the Church[38][39][40] while the pope is the 'visible Head'.[41][42]
  6. ^ The last resignation occurred on 28 February 2013, when Pápež Benedikt XVI retired, citing ill health in his advanced age. The next most recent resignation occurred in 1415, as part of the Koncil v Kostnici's resolution of the Avignonské pápežstvo.[50]
  7. ^ In 1992, the Vatican clarified the 1983 Code of Canon Law removed the requirement that altar servers be male; permission to use female altar servers within a diocese is at the discretion of the bishop.[87]
  8. ^ Other councils that addressed the sacraments include the Druhý lyonský koncil (1274); Florentský koncil (1439); rovnako ako Tridentský koncil (1547)[157]
  9. ^ For an outline of the Eucharistic liturgy in the Roman Rite, see the side bar in the "Worship and liturgy".
  10. ^ Marriages involving unbaptised individuals are considered valid, but not sacramental. While sacramental marriages are insoluble, non-sacramental marriages may be dissolved under certain situations, such as a desire to marry a Catholic, under Pauline alebo Petrovské privilégium.[210][211]
  11. ^ The Divine Worship variant of the Roman Rite differs from the "Anglican Use" variant, which was introduced in 1980 for the few United States parishes established in accordance with a pastoral provision for former members of the Biskupská cirkev (the American branch of the Anglican Communion). Both uses adapted Anglican liturgical traditions for use within the Catholic Church.
  12. ^ With regard to divorce in the United States, according to the Barna Group, among all who have been married, 33% have been divorced at least once; among American Catholics, 28% (the study did not track religious annulments).[259]
  13. ^ Regarding use of natural family planning, in 2002, 24% of the U.S. population identified as Catholic,[265] but according to a 2002 study by the Centrá pre kontrolu a prevenciu chorôb, of sexually active Americans avoiding pregnancy, only 1.5% were using NFP.[266]
  14. ^ According to Roman Catholic Womanpriests: "The principal consecrating Roman Catholic male bishop who ordained our first women bishops is a bishop with apostolic succession within the Roman Catholic Church in full communion with the pope."[281]
  15. ^ Joyce, George (1913). "The Pope" . In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
    Regarding Peter as the first Bishop of Rome, "It is not, however, difficult to show that the fact of his [Peter's] bishopric is so well attested as to be historically certain. In considering this point, it will be well to begin with the third century, when references to it become frequent and work backwards from this point. In the middle of the third century St. Cyprian expressly terms the Roman See the Chair of St. Peter, saying that Cornelius has succeeded to "the place of Fabian which is the place of Peter" (Ep 55:8; cf. 59:14). Firmilian of Caesarea notices that Stephen claimed to decide the controversy regarding rebaptism on the ground that he held the succession from Peter (Cyprian, Ep. 75:17). He does not deny the claim: yet certainly, had he been able, he would have done so. Thus in 250, the Roman episcopate of Peter was admitted by those best able to know the truth, not merely at Rome but in the churches of Africa and of Asia Minor. In the first quarter of the century (about 220) Tertullian (De Pud. 21) mentions Callistus's claim that Peter's power to forgive sins had descended in a special manner to him. Had the Roman Church been merely founded by Peter and not reckoned him as its first bishop, there could have been no ground for such a contention. Tertullian, like Firmilian, had every motive to deny the claim. Moreover, he had himself resided at Rome, and would have been well aware if the idea of a Roman episcopate of Peter had been, as is contended by its opponents, a novelty dating from the first years of the third century, supplanting the older tradition according to which Peter and Paul were co-founders and Linus first bishop. About the same period, Hippolytus (for Lightfoot is surely right in holding him to be the author of the first part of the "Liberian Catalogue" – "Clement of Rome", 1:259) reckons Peter in the list of Roman bishops...."[293]
  16. ^ While ruling contraception to be prohibited, Pope Paul VI did, however, consider natural family planning methods to be morally permissible if used with just cause.

Referencie

  1. ^ Marshall, Thomas William (1844). Notes of the Episcopal Polity of the Holy Catholic Church. London: Levey, Rossen and Franklin. AKO V 1163912190 .
  2. ^ Stanford, Peter. "Roman Catholic Church". BBC Religions. BBC. Získané 1. februára 2017.
  3. ^ Bokenkotter, 2004, p. 18
  4. ^ a b c d e "Pubblicazione dell'Annuario Pontificio e dell'Annuario Statistico della Chiesa, 25.03.2020" (v taliančine). Tlačový úrad Svätej stolice. 25. marca 2020. Archivované od pôvodného dňa 12. mája 2020. Získané 12. mája 2020.
  5. ^ Calderisi, Robert. Earthly Mission - The Catholic Church and World Development; TJ International Ltd; 2013; 40
  6. ^ "Laudato Si". Vermont Catholic. 8 (4, 2016–2017, Winter): 73. Získané 19. decembra 2016.
  7. ^ Mark A. Noll. The New Shape of World Christianity (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 191.
  8. ^ a b O'Collins, s. v (preface).
  9. ^ „Lumen gentium“. www.vatican.va. Získané 11. októbra 2020.
  10. ^ a b c "Vatican congregation reaffirms truth, oneness of Catholic Church". Katolícka spravodajská služba. Archivované od pôvodné dňa 10. júla 2007. Získané 17. marca 2012.
  11. ^ Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church. New York: Doubleday. p. 7. ISBN 978-0-307-42348-1.
  12. ^ "Responses to Some Questions regarding Certain Aspects of the Doctrine of the Church". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 13. augusta 2013. It is possible, according to Catholic doctrine, to affirm correctly that the Church of Christ is present and operative in the churches and ecclesial Communities not yet fully in communion with the Catholic Church, on account of the elements of sanctification and truth that are present in them.
  13. ^ "Declaration on the Unicity and Salvific Universality of Jesus Christ and the Church Dominus Iesus § 17". Vatican.va. Therefore, there exists a single Church of Christ, which subsists in the Catholic Church, governed by the Successor of Peter and by the Bishops in communion with him. The Churches which, while not existing in perfect Koinonia with the Catholic Church, remain united to her by means of the closest bonds, that is, by apostolic succession and a valid Eucharist, are true konkrétne cirkvi. Therefore, the Church of Christ is present and operative also in these Churches, even though they lack full communion with the Catholic Church since they do not accept the Catholic doctrine of the Primacy, which, according to the will of God, the Bishop of Rome objectively has and exercises over the entire Church. ... 'The Christian faithful are therefore not permitted to imagine that the Church of Christ is nothing more than a collection—divided, yet in some way one—of Churches and cirkevné spoločenstvá; nor are they free to hold that today the Church of Christ nowhere really exists, and must be considered only as a goal which all Churches and ecclesial communities must strive to reach.'
  14. ^ Holy Bible: Matthew 16:19
  15. ^ "CCC, 890". Vatican.va.
  16. ^ "CCC, 835". Vatican.va. The rich variety of ... theological and spiritual heritages proper to the local churches 'unified in a common effort shows all the more resplendently the catholicity of the undivided Church'.(cf. Druhý vatikánsky koncil, Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium, 23)
  17. ^ Colin Gunton. "Christianity among the Religions in the Encyclopedia of Religion", Religious Studies, Vol. 24, number 1, page 14. In a review of an article from the Encyclopedia of Religion, Gunton writes: "[T]he article [on Catholicism in the encyclopedia] rightly suggests caution, suggesting at the outset that Roman Catholicism is marked by several different doctrinal, theological and liturgical emphases."
  18. ^ CCC, 1322–1327, Vatican.va: "the Eucharist is the sum and summary of our faith"
  19. ^ "The Four Marian Dogmas". Katolícka spravodajská agentúra. Získané 25. marca 2017.
  20. ^ a b c Agnew, John (12 February 2010). "Deus Vult: The Geopolitics of Catholic Church". Geopolitika. 15 (1): 39–61. doi:10.1080/14650040903420388. S2CID 144793259.
  21. ^ John Meyendorff, Catholicity and the Church, St Vladimirs Seminary Press, 1997, ISBN 0-88141-006-3, s. 7
  22. ^ Elwell & Comfort 2001, pp. 266, 828.
  23. ^ MacCulloch, Kresťanstvo, s. 127.
  24. ^ a b Thurston, Herbert (1908). "Catholic". V Knight, Kevin (vyd.). Katolícka encyklopédia. 3. New York: Robert Appleton Company. Získané 17. augusta 2012.
  25. ^ "Cyril of Jerusalem, Lecture XVIII, 26". Tertullian.org. 6. augusta 2004. Získané 17. augusta 2012.
  26. ^ Edictum de fide catholica
  27. ^ "Eastern Orthodoxy", Encyklopédia Britannica online.
  28. ^ "catholic, adj. and n." Oxfordský anglický slovník Online. Oxford University Press, June 2014. Web. 7 August 2014. Excerpt: "After the separation of East and West 'Catholic' was assumed as its descriptive epithet by the Western or Latin Church, as 'Orthodox' was by the Eastern or Greek. At the Reformation, the term 'Catholic' was claimed as its exclusive right by the body remaining under the Roman obedience, in opposition to the 'Protestant' or 'Reformed' National Churches. These, however, also retained the term, giving it, for the most part, a wider and more ideal or absolute sense, as the attribute of no single community, but only of the whole communion of the saved and saintly in all churches and ages. In England, it was claimed that the Church, even as Reformed, was the national branch of the 'Catholic Church' in its proper historical sense." Note: The full text of the OED definition of "catholic" can be consulted tu.
  29. ^ McBrien, Richard (2008). Kostol. Harper Collins. p. xvii. Online version available Browseinside.harpercollins.com Archivované 27. augusta 2009 na Wayback Machine. Quote: "[T]he use of the adjective 'Catholic' as a modifier of 'Church' became divisive only after the East–West Schism... and the Protestant Reformation. ... In the former case, the Western Church claimed for itself the title Katolícka Church, while the East appropriated the name Pravoslávny Kostol. In the latter case, those in communion with the Bishop of Rome retained the adjective "Catholic", while the churches that broke with the Papacy were called Protestant."
  30. ^ "Roman Catholic, n. and adj". Oxfordský anglický slovník. Získané 24. októbra 2017.
  31. ^ Vatikán. Documents of the II Vatican Council Archivované 5 June 2004 at the Wayback Machine. Retrieved 4 May 2009. Note: The pope's signature appears in the Latin version.
  32. ^ "Decrees of the First Vatican Council – Papal Encyclicals". 29 June 1868.
  33. ^ "The Bull of Indiction of the Sacred Oecumenical and General Council of Trent under the Sovereign Pontiff, Paul III." The Council of Trent: The Canons and Decrees of the Sacred and Oecumenical Council of Trent. Ed. a trans. J. Waterworth. London: Dolman, 1848. Retrieved from History.Hanover.edu, 12 September 2018.
  34. ^ "Catholic Encyclopedia: Roman Catholic". www.newadvent.org.
  35. ^ "Kenneth D. Whitehead". www.ewtn.com.
  36. ^ "Christ's Faithful – Hierarchy, Laity, Consecrated Life: The episcopal college and its head, the Pope (880–883)". Katechizmus katolíckej cirkvi, druhé vydanie. Libreria Editrice Vaticana. 2012. '[T]he Roman Pontiff [the pope], ... has full, supreme, and universal power over the whole Church, a power which he can always exercise unhindered.' 'The college or body of bishops has no authority unless united with the Roman Pontiff, Peter's successor, as its head.' As such, this college has 'supreme and full authority over the universal Church; but this power cannot be exercised without the agreement of the Roman Pontiff.'
  37. ^ Van Hove, A. (1913). "Hierarchy" . In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company. "It is usual to distinguish a twofold hierarchy in the Church, that of objednať and that of jurisdiction, corresponding to the twofold means of sanctification, grace, which comes to us principally through the sacraments, and good works, which are the fruit of grace."
  38. ^ https://www.catholicnewsagency.com/resources/catechism/baltimore-catechism/lesson-11-on-the-church
  39. ^ https://www.ewtn.com/catholicism/teachings/catholic-church-is-the-mystical-body-of-christ-89
  40. ^ https://www.catholicculture.org/Culture/library/dictionary/index.cfm?id=32529
  41. ^ https://www.newadvent.org/cathen/12260a.htm
  42. ^ https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html
  43. ^ "Christ's Faithful – Hierarchy, Laity, Consecrated Life: The episcopal college and its head, the Pope". Katechizmus katolíckej cirkvi. Vatican City: Libreria Editrice Vaticana. 1993. Získané 14. apríla 2013.
  44. ^ "Habemus Papam! Cardinal Bergoglio Elected Pope Francis". News.va. Získané 14. marca 2013.
  45. ^ Pelikan, Jaroslav (1985). Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Volume 4: Reformation of Church and Dogma (1300–1700). University of Chicago Press. p. 114. ISBN 978-0-226-65377-8.
  46. ^ Robert Feduccia (editor), Primary Source Readings in Catholic Church History (Saint Mary's Press 2005 ISBN 978-0-88489-868-9), s. 85. Accessed at Knihy Google
  47. ^ "Vatican City State – State and Government". Vaticanstate.va. Archivované od pôvodné on 22 July 2010. Získané 11. augusta 2010.
  48. ^ Britský úrad zahraničných vecí. „Profil krajiny: Vatikánsky mestský štát / Svätá stolica“. Cestujte a bývajte v zahraničí, 27. februára 2012. Získané 26. júna 2012 Archivované 31. decembra 2010 na Wayback Machine
  49. ^ McDonough (1995), s. 227
  50. ^ Duffy (1997), s. 415
  51. ^ Duffy (1997), s. 416
  52. ^ Duffy (1997), s. 417–418
  53. ^ Black's Law Dictionary, 5. vydanie, str. 771: „Jus canonicum“
  54. ^ Della Rocca, Príručka kánonického práva, s. 3.
  55. ^ Berman, Harold J. Zákon a revolúcia, s. 86, 115.
  56. ^ Edward N. Peters, Domovská stránka CanonLaw.info, sprístupnené 11. júna 2013.
  57. ^ Raymond Wacks, Zákon: Veľmi krátky úvod, 2. vyd. (Oxford University Press, 2015) s. 13.
  58. ^ Kánon 331, Kódex kánonického práva z roku 1983
  59. ^ a b Edward N. Peters, „Katechézsky úvod do kánonického práva“, CanonLaw.info, sprístupnené 11. júna 2013
  60. ^ a b Príručka kánonického práva, str. 49
  61. ^ „Kódex kánonického práva: text - IntraText CT“. www.intratext.com.
  62. ^ Newsletter Nadácie svätého Jozefa, roč. 30 č. 7, str. 3
  63. ^ Pink, Thomas. „Svedomie · a · nátlak“. Prvé · Veci. Inštitút pre náboženstvo a verejný život. Získané 24. marca 2015. Kódex kánonického práva z roku 1983 stále učí, že Cirkev má donucovaciu autoritu nad pokrstenými, ktorá má právomoc riadiť a trestať za zavinené odpadlíctvo alebo kacírstvo časnými i duchovnými trestami.
  64. ^ Beal, John P. (2000). Nový komentár ku Kódexu kánonického práva. Paulistická tlač. p. 85. ISBN 978-0-8091-4066-4.
  65. ^ „Dohoda medzi Svätou stolicou a Maltskou republikou o uznávaní občianskych účinkov pre kanonické manželstvá a pre rozhodnutia cirkevných orgánov a tribunálov o rovnakých manželstvách“. Vatican.va. 3. februára 1993. Archivované od pôvodné dňa 16. februára 2014. Získané 6. augusta 2014.
  66. ^ „Kódex kánonického práva: Kniha I Všeobecné normy (1–6)“. Knižnica Intratext. Získané 3. apríla 2015.
  67. ^ „Kódex kánonov orientálnych cirkví z roku 1990, kánon 1“. jgray.org. Získané 3. apríla 2015.
  68. ^ Ronald G. Roberson. „Štatistika východných katolíckych cirkví 2010“. CNEWA. Získané 30. apríla 2011.
  69. ^ a b Colin Gunton. „Kresťanstvo medzi náboženstvami v encyklopédii náboženstva“, Religious Studies, roč. 24, číslo 1, s. 14. V recenzii na článok z Encyklopédia náboženstva, Gunton píše „... [T] on článok [o katolicizme v encyklopédii] správne naznačuje opatrnosť, hneď na začiatku naznačuje, že rímsky katolicizmus je poznačený niekoľko rôznych doktrinálnych a teologických dôrazov."
  70. ^ "Orientalium Ecclesiarum". Vatikánsky koncil II. 2. Archivované od pôvodné 1. septembra 2000. Získané 30. apríla 2011.
  71. ^ Kevin R. Yurkus. „Ostatní katolíci: krátky sprievodca po východných katolíckych cirkvách“. Katolícke vzdelávacie stredisko pre vzdelávanie. Získané 20. júna 2017.
  72. ^ „Všeobecná esej o západnom kresťanstve“, „Západná cirkev / rímsky katolicizmus“ Prehľad svetových náboženstiev. Oddelenie náboženstva a filozofie, Univerzita v Cumbrii. Projekt ELMAR z rokov 1998/9. Prístup z 26. marca 2015.
  73. ^ „Kódex kánonov pre východné cirkvi, hlava 2“. intratext.com. 1992.
  74. ^ „Malankara Catholic Church sui iuris: Právny stav a moc správy“. Scribd.
  75. ^ "CCEO, Kánony 55 - 150 ". Intratext.com (preklad do angličtiny). 1990.
  76. ^ "CCEO, Kánony 151–154 “. 1990.
  77. ^ "CCEO, Kánony 155–173 “. 1990.
  78. ^ "CCEO, Canons 174–176 “. 1990.
  79. ^ "CCEO, Canon 27–28. “. Intratext.com (preklad do angličtiny). 1990.
  80. ^ „Kongregácia pre východné cirkvi: profil“. Rím: Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 14. mája 2011. Získané 2. apríla 2015.
  81. ^ „Výskumné centrum PEW: Kresťanská populácia ako percento z celkovej populácie podľa krajiny 2010“. Získané 13. októbra 2015.
  82. ^ Vatikán, Annuario Pontificio 2009, s. 1172.
  83. ^ Annuario Pontifico per l'anno 2010 (Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2010)
  84. ^ Barry, s. 52
  85. ^ "Kánon 519". Kódex kánonického práva z roku 1983. Intratext.com: "Farár je riadnym duchovným zodpovedným za zbor farnosti, ktorá mu je zverená. Pastoračnú starostlivosť v komunite, ktorá mu je zverená, vykonáva pod vedením diecézny biskup, o ktorého službu sa Kristus delí, aby pre toto spoločenstvo mohol vykonávať úrady výučby, posväcovania a riadenia v spolupráci s ďalšími kňazmi alebo diakonmi a s pomocou laických členov veriacich Krista v súlade s zákon."
  86. ^ „Laudato Si“. Vermontský katolík (Winter ed.). 8 (4): 73. 2016–2017. Získané 19. decembra 2016.
  87. ^ a b Acta Apostolicae Sedis 86 (1994), s. 541–542 (Úradná latinka Archivované 21. júla 2015 na Wayback Machine; anglický preklad)
  88. ^ a b „Canon 573–746“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 18. apríla 2016. Získané 9. marca 2008.
  89. ^ „Študovňa Google“. scholar.google.com.
  90. ^ Cafardi, Nicolas P. „Katolícke právnické školy a Ex Corde Ecclesiae“, Teologický prieskum, roč. 2. č. 1 na Duquesne University a v Preskúmanie zákona University of Toledo, roč. 33
  91. ^ „Definícia katolíckej cirkvi na webovej stránke Váš slovník“. Yourdictionary.com. Získané 3. júna 2020. Rímskokatolícka cirkev, ktorú tvorí 23 jednotlivých cirkví v plnom spoločenstve s rímskym biskupom. Katolícka cirkev je po sunnitskom islame druhým najväčším náboženským orgánom na svete.
  92. ^ Chryssides, George D .; Wilkins, Margaret Z. (2014). Kresťania v dvadsiatom prvom storočí. p. 9. ISBN 9781317545583. Zhruba polovica všetkých kresťanov na celom svete sú rímski katolíci
  93. ^ a b „Pápežská ročenka 2016 a Annuarium Statisticum Ecclesiae 2014: dynamika cirkvi v transformácii“. press.vatican.va.
  94. ^ „Správy - Agenzia Fides“. www.fides.org.
  95. ^ „Učiteľský úrad“. Katechizmus katolíckej cirkvi. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 29. apríla 2011. Získané 28. apríla 2011. 889, aby sa zachovala Cirkev v čistote viery odovzdávanej apoštolmi, Kristus, ktorý je Pravdou, jej chcel dať podiel na svojej neomylnosti.
  96. ^ Druhý vatikánsky koncil. „Kapitola III, odsek 25“. Lumen gentium. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 6. septembra 2014. Získané 24. júla 2010. svetlom Ducha Svätého ... ostražito odvracia všetky chyby, ktoré ohrozujú ich stádo.
  97. ^ "CCC, 80–81". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 29. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  98. ^ Pavol VI., Pápež (1964). „Lumen Gentium kapitola 2, odsek 14“. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 6. septembra 2014. Získané 9. marca 2008.
  99. ^ „Učiteľský úrad“. Katechizmus katolíckej cirkvi. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 6. septembra 2010. Získané 24. júla 2010.
  100. ^ "CCC, 85–88". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 29. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  101. ^ Schreck, s. 15–19
  102. ^ Schreck, s. 30
  103. ^ Marthaler, predhovor
  104. ^ Ján Pavol II., Pápež (1997). „Laetamur Magnopere“. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 14. marca 2015. Získané 21. marca 2015.
  105. ^ "CCC, 232–237, 252". Vatican.va. Získané 21. marca 2015.
  106. ^ McGrath, s. 4–6.
  107. ^ "CCC„Ježiš Kristus trpel za Pontského Piláta, bol ukrižovaný, zomrel a bol pochovaný'". Vatican.va. Získané 30. decembra 2014.
  108. ^ Kreeft, s. 71–72
  109. ^ „Grécke a latinské tradície o Duchu Svätom“. ewtn.com.
  110. ^ „Katechizmus katolíckej cirkvi - IntraText - CCC 248“. vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 3. marca 2013. Získané 12. februára 2016.
  111. ^ "CCC, 245–248". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  112. ^ William Cardinal Levada (29. júna 2007). „Odpovede na niektoré otázky týkajúce sa určitých aspektov náuky o cirkvi“. Rím: Kongregácia pre náuku viery. Archivované od pôvodné dňa 13. augusta 2013. Získané 26. novembra 2014.
  113. ^ „Pastorálna ústava o Cirkvi v modernom svete GAUDIUM ET SPES § 45". Vatican.va. 7. decembra 1965. Archivované od pôvodné dňa 17. októbra 2012. Získané 4. apríla 2015.
  114. ^ Felici, Pericle, vyd. (21. novembra 1964). „DOGMATICKÁ ÚSTAVA V CIRKVI LUMEN GENTIUM". Archivované od pôvodné dňa 6. septembra 2014. Získané 4. apríla 2015.
  115. ^ Odsek 2 druhá veta: „Dignitatis humanae“. Archivované od pôvodné dňa 11. februára 2012. Získané 20. júna 2015.
  116. ^ „Katechizmus katolíckej cirkvi - IntraText - CCC, 811". vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 7. apríla 2015.
  117. ^ Kreeft, s. 98, citát „Základným dôvodom toho, aby ste boli katolíkom, je historická skutočnosť, že katolícku cirkev založil Kristus, bol Boží vynález, a nie ľudský; ... Pretože Otec dal Kristovi autoritu (Jn 5,22; Mt 28: Kristus ju odovzdal svojim apoštolom (Lk 10,16) a tí ju odovzdali nástupcom, ktorých ustanovili za biskupov. ““ (pozri tiež Kreeft, s. 980)
  118. ^ a b Bokenkotter, s. 30.
  119. ^ a b Barry, s. 46.
  120. ^ Barry, s. 46
  121. ^ CCC, 880 Archivované 6. septembra 2010 na Wayback Machine. vatican.va. Získané 20. augusta 2011
  122. ^ Schreck, s. 131
  123. ^ a b "CCC, 816". Vatican.va. Získané 30. decembra 2014. 816': Dekrét druhého vatikánskeho koncilu o ekumenizme vysvetľuje: „Plnosť prostriedkov spásy možno získať iba prostredníctvom Kristovej katolíckej cirkvi, ktorá predstavuje univerzálnu pomoc pre spásu. Bolo to iba pre apoštolské kolégium, z ktorého Peter je hlavou, ktorú veríme, že náš Pán zveril všetky požehnania Novej zmluvy, aby ustanovil na zemi jedno Kristovo telo, do ktorého by mali byť v plnej miere začlenení všetci tí, ktorí akýmkoľvek spôsobom patria k Božiemu ľudu. [Unitatis redintegratio 3 § 5.]
  124. ^ "CCC, 608". Vatican.va. Získané 6. augusta 2014.
  125. ^ Kolosanom 1.18
  126. ^ Barry, s. 26
  127. ^ „Veľkonočné tajomstvo vo sviatostiach cirkvi“. Kompendium katechizmu katolíckej cirkvi. Vatican.va. 2005. Získané 14. decembra 2014.
  128. ^ "CCC, 1021–22, 1039, 1051". Vatican.va. Získané 28. decembra 2014. 1039: ... Posledný súd odhalí až do svojich najvzdialenejších dôsledkov dobro, ktoré každý človek urobil alebo neurobil počas svojho pozemského životaZ
  129. ^ Schreck, s. 397
  130. ^ "CCC, 1038–1041". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  131. ^ "CCC, 1023–29, 1042–50". Vatican.va. Získané 30. júla 2014.
  132. ^ "CCC, 1030–1032, 1054". Vatican.va. Získané 6. augusta 2014.
  133. ^ „Modlitby svätých za duše v očistci“. Ewtn.com. Získané 28. októbra 2010.
  134. ^ "CCC, 1033–37, 1057". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  135. ^ "CCC, 1058". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  136. ^ "CCC, 1037". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  137. ^ Christian Biblia, Lukáš 23: 39–43
  138. ^ „Knižnica: Nádej na spásu pre kojencov, ktorí zomrú bez toho, aby boli pokrstení“. Katolícka kultúra. 19. januára 2007. Získané 28. októbra 2010.
  139. ^ a b „Kristova cirkev existuje v katolíckej cirkvi“. ewtn.com. Získané 27. augusta 2015.
  140. ^ Fanning, William (1913). „Krst“. In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company. (Pozri: „Nevyhnutnosť krstu“ a „Náhradníci sviatosti“)
  141. ^ Wilson, Douglas; Fischer, Ty (2005). Omnibus II: Cirkevní otcovia počas reformácie. Veritas Press. p. 101. ISBN 978-1-932168-44-0. Získané 13. januára 2013. Slovo „posvätiť“ znamená „svätý“, keďže „posvätný“ je iba alternatívnou formou slova „svätý“ („posväť sa meno tvoje“).
  142. ^ Diehl, Daniel; Donnelly, Mark (2001). Stredoveké slávnosti. Stohové knihy. p. 13. ISBN 978-0-8117-2866-9. Získané 13. januára 2013. Slovo hallow bolo jednoducho ďalším slovom pre svätého.
  143. ^ „Beatifikácia sa v súčasnej disciplíne líši od kanonizácie v tomto: že to prvé znamená (1) lokálne obmedzené, nie univerzálne, povolenie uctievať, čo je (2) číre povolenie a nijaké pravidlo; zatiaľ čo kanonizácia znamená univerzálny predpis “(Beccari, Camillo. „Blahorečenie a svätorečenie“. Katolícka encyklopédia. Zv. 2. New York, New York: Robert Appleton Company, 1907. Prístup k 27. máju 2009.).
  144. ^ Carroll, Michael P. (1989). Katolícke kulty a pobožnosti: Psychologické vyšetrovanie. McGill-Queen's University Press. p. 7. ISBN 978-0-7735-0693-0.
  145. ^ „Katolícke modlitby, novény, modlitby Ježiša, mariánske modlitby, modlitby svätých“. EWTN. Archivované od pôvodné dňa 7. apríla 2015. Získané 4. apríla 2015.
  146. ^ a b „Populárna pobožnosť“. Nový advent. Získané 4. apríla 2015.
  147. ^ „Púte“. Nový advent. Získané 4. apríla 2015.
  148. ^ Knight, Christopher (15. septembra 1994). „Art Review: Images of„ Santos “: Fascinating Portrait of Catholic Devotion“. LA Times. Získané 4. apríla 2015.
  149. ^ Sacrosanctum Concilium, 13
  150. ^ „Pápež Benedikt XVI. 1. januára 2012 - sviatok slávnosti Najsvätejšej Panny Márie“. Vatican.va. 1. januára 2012. Archivované od pôvodné dňa 2. júla 2012. Získané 17. augusta 2012.
  151. ^ a b Barry, s. 106
  152. ^ Schaff, Philip (2009). Vyznania viery kresťanstva. ISBN 1-115-46834-0, s. 211.
  153. ^ Schreck, s. 199–200
  154. ^ Barry, s. 122–123
  155. ^ Schreck, s. 368
  156. ^ Baedeker, Rob (21. decembra 2007). „Najnavštevovanejšie náboženské destinácie na svete“. USA dnes. Získané 3. marca 2008.
  157. ^ a b "CCC, 1113–1114, 1117". Vatican.va. Získané 3. augusta 2014.
  158. ^ Kreeft, s. 298–299
  159. ^ "CCC, 1210–1211". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  160. ^ "CCC, 1097". Vatican.va. Získané 21. novembra 2014.
  161. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). „Sviatosti“. Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  162. ^ a b "CoCC 291 ". Vatican.va. Aby bolo možné prijať sväté prijímanie, musí byť človek úplne začlenený do katolíckej cirkvi a musí byť v stave milosti, to znamená, že si nie je vedomý smrteľného hriechu. Každý, kto si je vedomý spáchania ťažkého hriechu, musí pred prijatím na prijímanie najskôr prijať sviatosť zmierenia. Pre tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie, je tiež dôležitý duch spomienky a modlitby, dodržiavanie pôstu predpísaného Cirkvou a vhodná dispozícia tela (gestá a oblečenie) na znak úcty ku Kristovi.
  163. ^ a b Kreeft, s. 326
  164. ^ a b Kreeft, s. 331
  165. ^ "CCC, 1400–1401". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  166. ^ „Zásady a normy o ekumenizme - 132“. vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 16. augusta 2010. Získané 12. februára 2016.
  167. ^ "CCC, 1400". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  168. ^ "CCC, 1399". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  169. ^ "CCC, 1275". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  170. ^ "CCC, 1263". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  171. ^ "CCC, 1267". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  172. ^ "CCC, 1282". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  173. ^ "CCC, 1250". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 29. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  174. ^ Lazowski, Philip (2004). Pochopenie viery blížneho: Čo by mali vedieť kresťania a Židia o sebe. Vydavateľstvo KTAV. p. 157. ISBN 978-0-88125-811-0. Získané 2. decembra 2012.
  175. ^ "CCC, 1272". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  176. ^ "CCC, 1256". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  177. ^ "CCC, 1285". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  178. ^ „Canon 883“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Intratext.com. 4. mája 2007. Získané 30. júna 2011.
  179. ^ "CCEO, Canon 695 ". Intratext.com (anglický preklad). 1990. Získané 30. júna 2011.
  180. ^ „Canon 891“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  181. ^ a b „Kompendium CCC, 267“. Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  182. ^ „Rada vo Florencii: býk únie s Arménmi“. Ewtn.com. Získané 30. júna 2011.
  183. ^ „Katechizmus katolíckej cirkvi - IntraText - CCC 1310“. vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 3. marca 2016. Získané 12. februára 2016.
  184. ^ "CCC, 1322–1324". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 9. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  185. ^ „Katolícka činnosť: príprava na prvé sväté prijímanie“. Catholicculture.org. Získané 25. marca 2015.
  186. ^ Pohle, Joseph (1913). „Skutočná prítomnosť Krista v Eucharistii“. In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  187. ^ "CCC, 1365–1372". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 1. januára 2015. Získané 30. júna 2011. 1365 Pretože je to pamiatka Kristovej Veľkej noci, Eucharistia je tiež obetou, preto kňaz v rituálnom texte omše žiada od prítomného zboru: „Modlite sa, bratia a sestry, aby táto a vaša moja obeta bola prijateľná Bohu, Všemohúcemu Otcovi. ““ obetavý charakter Eucharistie sa prejavuje v samotných slovách inštitúcie: „Toto je moje telo, ktoré je dané za vás“ a „Tento kalich, ktorý sa pre vás vylieva, je Novou zmluvou v mojej krvi.“ “ [Lk 22: 19–20.] V Eucharistii nám Kristus dáva samotné telo, ktoré pre nás vydal na kríži, samotnú krv, ktorú „vylial na mnohých na odpustenie hriechov“. [Mt 26:28.]
  188. ^ "CCC, 1392–1395". Vatican.va. Získané 23. novembra 2014.
  189. ^ "Kompendium CCC, 296". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  190. ^ "Kompendium CCC, 297". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  191. ^ "Kompendium CCC, 302–303". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  192. ^ "Kompendium CCC, 304–306". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  193. ^ "Kompendium CCC, 309". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  194. ^ "Kompendium CCC, 316". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  195. ^ "Kompendium CCC, 319". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  196. ^ Toner, Patrick (1913). „Extreme Unction“. In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  197. ^ "CCC, 1534". Vatican.va. Získané 30. júla 2014.
  198. ^ "CCC, 1535". Vatican.va. Získané 30. júla 2014.
  199. ^ „Canon 1008–1009“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 2. marca 2016. Získané 12. februára 2016. (Upravené do roku 2009 motu proprio Archivované 16. júna 2011 na Wayback Machine Omnium in mentem)
  200. ^ "CCC, 1536". Vatican.va. Získané 7. augusta 2014.
  201. ^ Karl Keating, „Čomu veria katolíci: Verný záznam: Kapitola 46: Kňazský celibát“. ewtn.com. Získané 27. augusta 2015.
  202. ^ Niebuhr, Gustav (16. februára 1997). „Biskupova tichá akcia umožňuje kňazovi stádo aj rodinu“. New York Times. Získané 4. apríla 2008.
  203. ^ Kánon 1031 Archivované 21. februára 2008 na Wayback Machine Katolícka cirkev Kánonické právo. Získané 9. marca 2008.
  204. ^ Kánon 1037 Archivované 18. februára 2008 na Wayback Machine, Katolícka cirkev, kánonické právo. Získané 9. marca 2008.
  205. ^ Výbor pre diakonát. „Často kladené otázky o diakonoch“. Konferencia katolíckych biskupov USA. Získané 9. marca 2008.
  206. ^ Kánon 42 Katolícka cirkev Kánonické právo. Získané 9. marca 2008.
  207. ^ Kánon 375 Archivované 19. februára 2008 na Wayback Machine, Katolícka cirkev, kánonické právo. Získané 9. marca 2008.
  208. ^ Barry, s. 114.
  209. ^ "CCC, 1601,1614". Vatican.va. Získané 15. novembra 2014. Manželská zmluva, ktorou muž a žena medzi sebou nadväzujú partnerstvo na celý život, je svojou povahou prikázaná smerom k dobru manželov a k plodeniu a výchove potomstva; túto zmluvu medzi pokrstenými vyzdvihol Kristus Pán k dôstojnosti sviatosti.
  210. ^ a b Reverend Mark J. Gantley. „Petrine alebo Pauline Privilege“. Globálna katolícka sieť EWTN. 3. september 2004. Prístup k 15. novembru 2014.
  211. ^ a b "Kánon 1141–1143". Kódex kánonického práva z roku 1983. Catholicdoors.com.
  212. ^ "CCC, 1631". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  213. ^ a b "CCC, 1629". Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 28. júna 2011. Získané 30. júna 2011.
  214. ^ "CCC, 1200–1209". Vatican.va. Získané 6. augusta 2014.
  215. ^ "CCEO„Kánon 28 § 1“. Vatican.va (oficiálny text Archivované 4. júna 2011 na Wayback Machine). Intratext.com (anglický preklad). 1990. Výňatok: „Ritus est patrimonium liturgicum, theologicum, spirituale et disciplinare cultura ac rerum adiunctis historiae populorum zreteľný, quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur. “(Obrad je liturgické, teologické, duchovné a disciplinárne dedičstvo, diferencované kultúrou ľudí a historickými okolnosťami, ktoré sa nachádza v každej sui iuris Cirkvi vlastný spôsob prežívania viery).
  216. ^ „Katechizmus katolíckej cirkvi - IntraText - 1362–1364“. vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 1. januára 2015.
  217. ^ "CCC,". scborromeo.org.
  218. ^ Dobszay, Laszlo (2010). "3". Obnova a organický vývoj rímskeho obradu. New York: T&T Clark International. s. 3–5. ISBN 978-0-567-03385-7.
  219. ^ List pápeža Benedikta XVI. Biskupom 7. júla 2007 Archivované 29. septembra 2010 na Wayback Machine "Posledná verzia Missale Romanum pred Rada, ktorá bola vydaná s autoritou pápeža Jána XXIII. v roku 1962 a použitá počas koncilu, bude teraz možné použiť ako mimoriadnu formu liturgického slávenia. [...] Pokiaľ ide o použitie misálu z roku 1962 ako a forma mimoriadna omše liturgiu by som rád upriamil pozornosť na skutočnosť, že tento misál nebol nikdy právoplatne zrušený a v dôsledku toho bol v zásade vždy povolený. “- Pápež Benedikt XVI.
  220. ^ „Inštruktáž o uplatňovaní apoštolského listu Summorum Pontificum Jeho Svätosti pápež Benedikt XVI., Ktorý bol vydaný Motu Proprio“. vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 23. februára 2016. Získané 12. februára 2016.
  221. ^ „Náboženstvá BBC: Čo je to tridentská omša?“. 23. júna 2009. Získané 27. marca 2015.
  222. ^ Summorum Pontificum (anglický preklad Archivované 1. januára 2015 na Wayback Machine). 7. júla 2007. Sprístupnené = 27. marca 2015
  223. ^ Apoštolská ústava pápeža Benedikta XVI .: „Anglicanorum Coetibus: Zabezpečenie osobných ordinariátov pre anglikánov vstupujúcich do plného spoločenstva s katolíckou cirkvou “ Archivované 27. októbra 2014 na Wayback Machine. 4. novembra 2009. Získané 31. júla 2011.
  224. ^ „Posledné správy - Osobný ordinariát Panny Márie z Walsinghamu“. ordinariate.org.uk. Získané 12. februára 2016.
  225. ^ „Aktuality“. www.catholicculture.org.
  226. ^ "Mozarabický obrad". Nový advent. Získané 29. marca 2015.
  227. ^ "Západná katolícka liturgika / ranná západná liturgia". Liturgica.com. Archivované od pôvodné dňa 21. mája 2015. Získané 29. marca 2015.
  228. ^ "Quo primum". Nový advent. Získané 29. marca 2015.
  229. ^ Fortescue, Adrian (1913). „Východné cirkvi“. In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company. Pozri „Východné katolícke cirkvi“; Čiastočne: „Definícia katolíka východného obradu je: Kresťan ktorejkoľvek východnej katolíckej cirkvi v spojení s pápežom: tj katolík, ktorý nepatrí k rímskym, ale k východnému obradu. Odlišujú sa od ostatných východných kresťanov v r. že sú v spoločenstve s Rímom a z latinčiny v tom, že majú iné obrady “
  230. ^ "CCEO, Canon 40 ". Intratext.com (anglický preklad). 1990.
  231. ^ Parry, Ken; David Melling; et al., eds. (1999). Blackwellov slovník východného kresťanstva. Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 357–385. ISBN 978-0-631-23203-2.
  232. ^ „Katolicizmus východného obradu“ (PDF). Katolícka konferencia v Kentucky. Získané 4. apríla 2015.
  233. ^ Delany, Joseph (1913). „Telesné a duchovné diela milosrdenstva“. In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  234. ^ "Kompendium CCC, 388". Vatican.va. Získané 30. júna 2011.
  235. ^ „Kánon 222 § 2“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 3. marca 2016. Získané 12. februára 2016.
  236. ^ "CCC, 2337,2349". Vatican.va. Získané 17. novembra 2014. „Ľudia by mali kultivovať [čistotu] spôsobom, ktorý vyhovuje ich životnému stavu. Niektorí vyznávajú panenstvo alebo zasvätený celibát, čo im umožňuje pozoruhodným spôsobom sa oddať Bohu iba s nerozdeleným srdcom. Iné žijú spôsobom predpísaným pre podľa morálneho zákona, bez ohľadu na to, či sú manželmi alebo slobodnými. ““ (CDF, Persona humana 11.) Ženatí sú povolaní žiť manželskú čistotu; iní praktizujú čistotu zdržanlivo: „Existujú tri formy cnosti čistoty: prvá je forma manželov, druhá vdova a tretia panna. Žiadnu z nich nepochválime s vylúčením iní. ... To prispieva k bohatstvu disciplíny Cirkvi. ““ (St. Ambrose, De viduis 4,23: PL 16 255 A.)
  237. ^ Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18. júna 2015). „Pápež František v rozsiahlej encyklike žiada rýchle opatrenia v oblasti zmeny podnebia“. New York Times.
  238. ^ Úprimne, Paul (28. júna 2015). „Pápežov ekologický sľub“. Získané 29. júna 2015.
  239. ^ „Katolícke nemocnice tvoria štvrtinu svetovej zdravotnej starostlivosti, správy rady“. Katolícka spravodajská agentúra. 10. februára 2010. Získané 17. augusta 2012.
  240. ^ „Katolícka výchova“ (PDF).
  241. ^ „Laudato Si“. Vermontský katolík. 8 (4, 2016–2017, zima): 73. Získané 19. decembra 2016.
  242. ^ Gardner, Roy; Lawton, Denis; Cairns, Jo (2005), Školy viery, Routledge, s. 148, ISBN 978-0-415-33526-3
  243. ^ a b Zieglera, J. J. (12. mája 2012). „Mníšky po celom svete“. Správa katolíckeho sveta.
  244. ^ „Internetový adresár povolaní ženských náboženských spoločenstiev“. Jolietské biskupstvo Pracovná kancelária. 2010.
  245. ^ „Tlačová správa - Nobelova cena za mier 1979“. Nobelprize.org. 27. októbra 1979. Získané 28. októbra 2010.
  246. ^ „Tlačová správa - Nobelova cena za mier 1996“. Nobelprize.org. 11. októbra 1996. Získané 28. októbra 2010.
  247. ^ „Medzinárodné katolícke mierové organizácie (adresár)“. Notre Dame, IN: Katolícka sieť pre budovanie mieru. 2015. Archivované od pôvodné dňa 3. apríla 2015. Získané 2. apríla 2015.
  248. ^ "CCC, Časť 3, oddiel 2, kapitola 2, článok: Šieste prikázanie “. Vatican.va. Získané 17. novembra 2014. 2332: Sexualita ovplyvňuje všetky aspekty ľudskej osoby v jednote jej tela a duše. Týka sa to najmä afektivity, schopnosti milovať a plodiť a všeobecnejšie vlohy pre vytváranie spoločenských zväzkov s ostatnými.
  249. ^ "CCC, 2348–50". Vatican.va. Získané 20. decembra 2014.
  250. ^ „Cirkevné učenie o antikoncepcii“. Rímskokatolícka diecéza Helena. Získané 19. decembra 2014.
  251. ^ „Humanae Vitae (25. júla 1968)“. vatican.va. Archivované od pôvodné 3. marca 2011.
  252. ^ "CCC, „Manželská vernosť“: 2364–65; „Plodnosť manželstva“: 2366–72 “. Vatican.va. Získané 17. novembra 2014.
  253. ^ New York Times, Pápež hovorí, že cirkev je posadnutá gaymi, potratmi a kontrolou pôrodnosti
  254. ^ CNN, Pápež odovzdáva dilemu GOP o zmene podnebia
  255. ^ "CCC, 1640". Vatican.va. Získané 15. novembra 2014. Manželské puto teda ustanovil sám Boh tak, že manželstvo uzavreté a uzavreté medzi pokrstenými nemôže byť nikdy zrušené. Toto puto, ktoré je výsledkom slobodného ľudského konania manželov a ich dovŕšenia manželstva, je odteraz realitou neodvolateľnou a vedie k zmluve zaručenej Božou vernosťou. Cirkev nemá moc odporovať tomuto dispozícií božskej múdrosti. (Porov. Kódex kánonického práva 1983, kán. 1141)
  256. ^ "CCC, 1625–1632". Vatican.va. Získané 15. novembra 2014. Z tohto dôvodu (alebo z iných dôvodov, vďaka ktorým je manželstvo neplatné), môže Cirkev po preskúmaní situácie príslušným cirkevným súdom vyhlásiť za neplatné manželstvo, t. J. Že manželstvo nikdy neexistovalo. (Porov. Kódex kánonického práva 1983, kán. 1095–1107)
  257. ^ "CCC, 2384–86". Vatican.va. Získané 17. novembra 2014.
  258. ^ Soule, W. Becket. „Zachovanie svätosti manželstva“ (PDF). 2009. Rytieri Kolumbovi. Získané 6. januára 2014.
  259. ^ „Vydané nové štatistiky o manželstve a rozvode“. Skupina Barna. 2008. Archivované od pôvodné dňa 19. decembra 2014.
  260. ^ „Rozvody stúpajú v katolíckej Európe“. Los Angeles Times. 24. mája 2006.
  261. ^ Pavol VI., Pápež (1968). „Humanae vitae“. Vatikán. Archivované od pôvodné 3. marca 2011. Získané 2. februára 2008.
  262. ^ Bokenkotter, s. 27, 154, 493–494
  263. ^ Zhrnutie a preformulovanie debaty je k dispozícii v publikácii Roderick Hindery. „Vývoj slobody ako katolicita v katolíckej etike.“ Úzkosť, vina a sloboda. Eds. Benjamin Hubbard a Brad Starr, UPA, 1990.
  264. ^ Katolíci za výber (1998). „Záležitosť svedomia: katolíci o antikoncepcii“ (PDF). Katolíci za výber. Archivované od pôvodné (PDF) dňa 11. októbra 2006. Získané 1. októbra 2006.
  265. ^ Najväčšie náboženské skupiny v USA. Prístup k 13. novembru 2005.
  266. ^ Chandra, A; Martinez GM; Mosher WD; Abma JC; Jones J. (2005). „Plodnosť, plánovanie rodiny a reprodukčné zdravie amerických žien: údaje z národného prieskumu rastu rodiny z roku 2002“ (PDF). Vital a zdravotná štatistika. Národné stredisko pre štatistiku v zdravotníctve. 23 (25). Získané 20. mája 2007. Pozri tabuľku 56.
  267. ^ „Pápež hovorí na kondómoch“. Katolícky vodca. CNS. 29. marca 2009. Získané 27. marca 2017. Vyhlásenie pápeža Benedikta XVI., Že distribúcia kondómov iba zvyšuje problém AIDS, je najnovším a jedným z najsilnejších vyhlásení v rozbúrenej diskusii v cirkvi ... dostal otázku, či prístup cirkvi k prevencii AIDS - ktorý sa zameriava predovšetkým na sexuálnu zodpovednosť a odmieta kondómové kampane - bolo nereálne a neúčinné. ... Pápež sa nezaoberal konkrétnou otázkou, či je za určitých okolností použitie kondómov v prevencii AIDS morálne dovolené alebo nezákonné, čo je otázka, ktorú vatikánski teológovia stále skúmajú.
  268. ^ „Pápež Benedikt XVI. Vyhlasuje, že embryá vyvinuté pre oplodnenie in vitro majú právo na život“, Lekárske správy dnes, archivované od pôvodné dňa 29. decembra 2008
  269. ^ Allen, John L., Budúca cirkev: Ako desať trendov prináša revolúciu v katolíckej cirkvi, s. 223.
  270. ^ Ertelt, Steven (6. júna 2006). „Katolícka cirkev vydáva odsúdenie za potrat, oplodnenie in vitro“. Stránka so životnými správami. Archivované od pôvodné dňa 3. apríla 2015. Získané 2. apríla 2015.
  271. ^ "CCC, 2357–2359". Vatican.va. Získané 5. februára 2014. „Katechizmus katolíckej cirkvi - šieste prikázanie“. Archivované od pôvodné dňa 13. augusta 2013. Získané 2. augusta 2013.
  272. ^ "CCC, 2358–2359". Vatican.va. Získané 5. februára 2014. „Katechizmus katolíckej cirkvi - šieste prikázanie“. Archivované od pôvodné dňa 13. augusta 2013. Získané 2. augusta 2013.
  273. ^ „Bol zverejnený úplný prepis pápežových letových tlačových vyjadrení“. Katolícka spravodajská agentúra. 5. augusta 2013. Získané 12. októbra 2013.
  274. ^ „Pápež v gayoch: zmena tónu, nie podstaty“. CNN. 29. júla 2013.
  275. ^ "CCC, 1601–1605". Vatican.va. Získané 6. augusta 2014.
  276. ^ Zdroje týkajúce sa opozície voči postoju cirkvi k homosexualita:
  277. ^ "Európa | Katolícke mníšky a mnísi upadajú". Správy BBC. 5. februára 2008. Získané 12. marca 2013.
  278. ^ Sack, Kevin (20. augusta 2011). „Mníšky, umierajúce plemeno, slabnú z vedúcich úloh v katolíckych nemocniciach“. New York Times.
  279. ^ Apoštolský list Ordinatio Sacerdotalis Jána Pavla II. biskupom Katolíckej cirkvi o vyhradení kňazskej vysviacky samotným ľuďom Archivované 25. novembra 2015 na Wayback Machine Autorské práva 1994 Libreria Editrice Vaticana. Získané 25. marca 2015
  280. ^ „Canon 1379“. Kódex kánonického práva z roku 1983. Vatican.va. Archivované od pôvodné dňa 20. októbra 2012. Získané 17. augusta 2012.
  281. ^ a b „Vysvätenia: reakcia na vyhlášku o exkomunikácii“. 2011 Roman Catholic Womenpriests-USA, Inc. Citované 5. júna 2011
  282. ^ "Vatikán deklaruje exkomunikáciu za účasť na „vysviacke“ žien", Catholic News Agency. 29. mája 2008. Získané 6. júna 2011.
  283. ^ David Willey (15. júla 2010). „Vatikán„ urýchľuje “prípady zneužívania“. správy BBC. Získané 28. októbra 2010.
  284. ^ „Comunicato della Sala Stampa: Istituzione della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori“. Tlačový úrad Svätej stolice. 22. marca 2014. Získané 30. marca 2014.
  285. ^ Kreeft, s. 980.
  286. ^ Burkett, s. 263
  287. ^ "CCC, 1076". Vatican.va. Získané 8. novembra 2014. § 1076: Cirkev bola zjavená svetu v deň Turíc vyliatím Ducha Svätého ....
  288. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). „Svätý duch“. Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
    „On [Duch Svätý] je v podstate Duchom pravdy (Ján 14: 16–17; 15:26), ktorého úradom je ... učiť apoštolov jeho plný význam [pravdy] (Ján 14:26; 16:13). S týmito apoštolmi zostane naveky (Ján 14:16). Potom, čo na nich zostúpil o Letniciach, bude ich viesť pri ich práci (Skutky 8:29) ...
  289. ^ "CCC, 880, 883". Vatican.va. Získané 1. novembra 2014.
  290. ^ Kresťanská Biblia, Matúš 16: 13–20
  291. ^ „Svätý Peter apoštol: Incidenty dôležité pri interpretácii Petra“. Encyklopédia Britannica. Získané 8. novembra 2014.
  292. ^ "CCC, 880–881". Vatican.va. Získané 1. novembra 2014.
  293. ^ a b Joyce, George (1913). "Pápež". In Herbermann, Charles (ed.). Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  294. ^ „Bol Peter v Ríme?“. Katolícke odpovede. 10. augusta 2004. Archivované od pôvodné dňa 12. decembra 2016. Získané 9. novembra 2014. keby sa Peter nikdy nedostal do hlavného mesta, stále by mohol byť prvým pápežom, pretože jeden z jeho nástupcov mohol byť prvým držiteľom tohto úradu, ktorý sa usadil v Ríme. Napokon, ak existuje pápežstvo, ustanovil ho Kristus za jeho života, dávno predtým, ako sa údajne Peter dostal do Ríma. Určite muselo existovať obdobie niekoľkých rokov, keď pápežstvo ešte nemalo svoju väzbu na Rím.
  295. ^ a b c Raymond E. Brown, 101 otázok a odpovedí o Biblii (Paulist Press 2003 ISBN 978-0-8091-4251-4), s. 132–134
  296. ^ Oscar Cullmann (1962), Peter: Učeník, apoštol, mučeník (2. vyd.), Westminster Press s. 234
  297. ^ Henry Chadwick (1993), The Early Church, Penguin Books s. 18
  298. ^ Ehrman, Bart D (2006). Peter, Paul a Mária Magdaléna: Ježišovi nasledovníci v dejinách a legendách. USA: Oxford University Press. p. 84. ISBN 978-0-19-530013-0. Peter skrátka nemohol byť prvým rímskym biskupom, pretože rímsky kostol nemal ktokoľvek za svojho biskupa zhruba do sto rokov po Petrovej smrti.
  299. ^ Bokenkotter, s. 24.
  300. ^ MacCulloch, Kresťanstvo, s. 155–159, 164.
  301. ^ Paul Valliere, Konciliarizmus (Cambridge University Press 2012 ISBN 978-1-107-01574-6), s. 92
  302. ^ Patriarcha Bartolomej, Stretnutie s tajomstvom (Random House 2008 ISBN 978-0-385-52561-9), s. 3
  303. ^ George C. Michalopulos,„Kánon 28 a východný pápežstvo: príčina alebo následok?“ Archivované 10. januára 2013 na Wayback Machine
  304. ^ Noble, s. 214.
  305. ^ „Rím (raný kresťan)“. Cross, F. L., vyd., Oxfordský slovník kresťanskej cirkvi. New York: Oxford University Press. 2005
  306. ^ Ayer, Joseph Cullen, Jr. (1913). Kniha prameňov k dejinám starovekej cirkvi: Od apoštolského veku po koniec zmierovacieho obdobia. New York: Synovia Charlesa Scribnera. p.538.
  307. ^ Ayer, s. 553
  308. ^ Baumgartner, Frederic J. (2003). Za zamknutými dverami: História pápežských volieb. Palgrave Macmillan. pp.10–12. ISBN 978-0-312-29463-2.
  309. ^ Duffy, Eamon. 1997. Saints & Sinners: A History of the Popes. Yale University Press. s. 66–67
  310. ^ Le Goff, s. 14: „Tvár barbarských útočníkov zmenila ďalšia zásadná skutočnosť. Aj keď niektorí z nich zostali pohanmi, ich iná časť sa v neposlednom rade stala kresťanskou. Kurióznou náhodou, ktorá mala zanechať vážne dôsledky boli títo konvertovaní barbari - Ostrogóti, Vizigóti, Burgundiáni, Vandali a neskôr Longobardi - prevedení na ariánstvo, ktoré sa po hereckej rade v Nicaea stalo kacírstvom. V skutočnosti ich konvertovali stúpenci apoštola Góti, Wulfilas. “
  311. ^ Le Goff, s. 14: „To, čo malo byť náboženským zväzkom, bolo naopak predmetom sporov a vyvolalo tvrdé konflikty medzi ariánskymi barbarmi a katolíckymi Rimanmi.“
  312. ^ Le Goff, s. 21: „Clovisovým úderom bolo obrátiť seba a svoj ľud nie na arianizmus, ako ostatných barbarských kráľov, ale na katolicizmus.“
  313. ^ Le Goff, s. 21
  314. ^ Drew, Katherine Fischer (2014). Lombardské zákony. University of Pennsylvania Press. p. xviii. ISBN 978-0-8122-1055-2.
  315. ^ Ako írska zachránená civilizácia: Nevypovedaný príbeh írskej hrdinskej úlohy od pádu Ríma po nástup stredovekej Európy Thomas Cahill, 1995.
  316. ^ Cahill, Thomas. Ako írska zachránená civilizácia. Hodder a Stoughton, 1995.
  317. ^ Woods, s. 115–27
  318. ^ Duffy, s. 133.
  319. ^ "Recenzia Ako katolícka cirkev budovala západnú civilizáciu Thomas Woods, Jr ". Národná recenzná knižná služba. Archivované od pôvodné dňa 22. augusta 2006. Získané 16. september 2006.
  320. ^ Pirenne, Henri (1980) [1925]. Stredoveké mestá: ich počiatky a oživenie obchodu. Frank D. Halsey (trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. s. 27–32. ISBN 978-0691007601.
  321. ^ Richards, Jeffrey (2014). Pápeži a pápežstvo vo včasnom stredoveku. Routledge. p. 230. ISBN 978-1-317-67817-5.
  322. ^ Walker, Willston (1985). Dejiny kresťanskej cirkvi. Simon a Schuster. s. 250–251. ISBN 978-0-684-18417-3.
  323. ^ Vidmar, Katolícka cirkev v priebehu vekov (2005), s. 107–11
  324. ^ Duffy, Svätí a hriešnici (1997), s. 78, citát: „Naopak Paschalov nástupca Eugenius II (824–7), zvolení s cisárskym vplyvom, rozdal väčšinu týchto pápežských výdobytkov. Uznal cisárovu zvrchovanosť v pápežskom štáte a prijal ústavu uloženú Lothairom, ktorá zaviedla cisársky dohľad nad správou Ríma, zložil prísahu cisárovi všetkým občanom a požadoval od zvoleného pápeža prísahu, že bude môcť byť vysvätený. Pod Sergius II (844–7) bolo dokonca dohodnuté, že pápeža nemožno vysvätiť bez cisárskeho mandátu a že obrad musí byť za prítomnosti jeho zástupcu, čo je oživením niektorých z pálčivejších obmedzení byzantskej vlády. ““
  325. ^ Riley-Smith, s. 8
  326. ^ Bokenkotter, s. 140–141
  327. ^ Phillips, Jonathan (2005). Štvrtá križiacka výprava a vrece Konštantínopolu. Knihy o tučniakoch. ISBN 978-1-101-12772-8.
  328. ^ Woods, s. 44–48
  329. ^ Bokenkotter, s. 158–159
  330. ^ Duffy, Svätí a hriešnici (1997), s. 122
  331. ^ a b Morris, s. 232
  332. ^ McManners, s. 240
  333. ^ Geanakoplos, Deno John (1989). Konštantínopol a Západ. Madison, WI: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-11880-8.
  334. ^ Collinge, William J. (2012). Historický slovník katolicizmu. Strašiak Press. p. 169. ISBN 978-0-8108-5755-1.
  335. ^ Koschorke, s. 13, 283
  336. ^ Hastings (1994), s. 72
  337. ^ Koschorke, s. 21
  338. ^ Koschorke, s. 3, 17
  339. ^ Lyons (2013), s. 17
  340. ^ a b Bokenkotter, s. 215
  341. ^ Vidmar, p. 184.
  342. ^ Bokenkotter, s. 223–224
  343. ^ Martínez Fernández, Luis (2000). „Krypto-protestanti a pseudokatolíci v hispánskom Karibiku devätnásteho storočia“. Časopis cirkevných dejín. 51 (2): 347–365. doi:10.1017 / S0022046900004255.
  344. ^ Bokenkotter, s. 235–237
  345. ^ a b Vidmar, Katolícka cirkev v priebehu vekov (2005), s. 233
  346. ^ a b Duffy, Svätí a hriešnici (1997), s. 177–178
  347. ^ Bokenkotter, s. 242–244
  348. ^ Maxwell, Melvin. Biblická pravda alebo cirkevná tradícia, s. 70
  349. ^ Pollard, s. 7–8
  350. ^ Bokenkotter, s. 283–285
  351. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). „Šestnásť blahoslavených tereziánskych mučeníkov z Compiègne“. Katolícka encyklopédia. New York: Robert Appleton Company.
  352. ^ Collins, s. 176
  353. ^ Duffy, s. 214–216
  354. ^ „Ján Pavol II., Generálna audiencia, 24. marca 1993“. Vatican.va. 24. marca 1993. Archivované od pôvodné dňa 10. augusta 2011. Získané 30. júna 2011.
  355. ^ Leith, Vyznania viery cirkví (1963), s. 143
  356. ^ Duffy, Svätí a hriešnici (1997), s. 232
  357. ^ Fahlbusch, Encyklopédia kresťanstva (2001), s. 729
  358. ^ Kertzer, David I. (2006). Väzeň z Vatikánu. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-34716-5.
  359. ^ D'Agostino, Peter R. (2010). "'Vzorky úplne bez viery: Taliani v katolíckej cirkvi v Amerike “. In Connell, William J .; Gardaphé, Fred (eds.). Antitalianizmus: Eseje o predsudku. Palgrave Macmillan. s. 33–34. ISBN 978-0-230-11532-3.
  360. ^ a b Chadwick, Owen, s. 264–265
  361. ^ Scheina, s. 33.
  362. ^ Riasanovsky 617
  363. ^ Riasanovsky 634
  364. ^ Payne, s. 13
  365. ^ Alonso, s. 395–396
  366. ^ Krv Španielska, Ronald Fraser s. 415, hromadný list španielskych biskupov adresovaný biskupom sveta. ISBN 0-7126-6014-3
  367. ^ Fontenelle, Mrg R (1939), Seina Heiligkeit Pius XI, s. 164. Alsactia, Francúzsko
  368. ^ Encyklika Divini Redemptoris, § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937. Libreria Editrice Vaticana (anglický preklad Archivované 9. septembra 2015 na Wayback Machine)
  369. ^ Rhodos, s. 182–183
  370. ^ Rhodes, s. 197
  371. ^ Rhodos, s. 204–205
  372. ^ Cook, s. 983
  373. ^ „Nežidovské obete prenasledovania v Nemecku“. Jad Vashem. Získané 28. októbra 2010.
  374. ^ Bokenkotter p. 192
  375. ^ Deák, p. 182
  376. ^ Eakin, Emily (1. septembra 2001). „Nové obvinenia z úlohy Vatikánu v antisemitizme; bojové línie sa ťahali po blahorečení pápeža Pia IX.“. New York Times. Získané 9. marca 2008.
  377. ^ Phayer, s. 50–57
  378. ^ „Pápež zízal na komunizmus vo vlasti - a vyhral“. Správy CBC. Apríla 2005. Archivované od pôvodné dňa 23. decembra 2007. Získané 31. januára 2008.
  379. ^ Smith, Craig (10. januára 2007). „V Poľsku nová vlna poplatkov proti duchovným“. New York Times. Získané 23. mája 2008.
  380. ^ „Nevypovedaný príbeh z roku 1989“. Tablet. Získané 28. októbra 2010.
  381. ^ Bokenkotter, s. 356–358
  382. ^ „Čína dosadzuje biskupa podporovaného pápežom“. Správy BBC. 21. septembra 2007. Získané 28. októbra 2010.
  383. ^ Chadwick, s. 259
  384. ^ Druhý vatikánsky koncil pri príležitosti osláv jeho úspechov a budúcnosti s. 86
  385. ^ „Ústava o posvätnej liturgii Sacrosanctum Concilium“. Vatican.va. 4. decembra 1963. Archivované od pôvodné dňa 21. februára 2008. Získané 12. januára 2012.
  386. ^ Duffy, s. 270–276
  387. ^ Duffy, Svätí a hriešnici (1997), s. 272, 274
  388. ^ Pápež Pavol VI. Nostra aetate: Deklarácia o vzťahu cirkvi k nekresťanským náboženstvám Archivované 20. decembra 2008 na Wayback Machine. 28. októbra 1965. Získané 16. júna 2011. Podľa oddielu 4: „Je pravda, že židovské autority a tí, ktorí nasledovali ich vedenie, tlačili na Kristovu smrť; to, čo sa stalo v jeho umučení, však nemožno obviniť voči všetkým Židom bez rozdielu , vtedy nažive, ani proti dnešným Židom. Aj keď je Cirkev novým Božím ľudom, Židia by nemali byť uvádzaní ako Bohom zavrhnutí alebo prekliati, akoby to vyplývalo zo Svätého písma. ““
  389. ^ Bauckham, s. 373
  390. ^ O'Neel, Brian. „Holier Than Thou: How the rejection of Vatican II led Lefebvre into Schism“, Táto skala, Zväzok 14, číslo 4. San Diego: Catholic Answers, apríl 2003. Archivované 10. mája 2010 na Wayback Machine
  391. ^ May, John F. (2012). Politiky svetovej populácie: ich pôvod, vývoj a dopad. Springer. s. 202–203. ISBN 978-94-007-2837-0.
  392. ^ Kinkel, R. John (2014). Pápežská paralýza: Ako sa Vatikán vysporiadal s krízou AIDS. Lexington. p. 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.
  393. ^ „Germain Grisez v relácii„ Humanae Vitae “, kedysi a teraz: Prach sa stále neusadzoval, existujú však náznaky nádeje.. Zenit: Svet videný z Ríma. 14. júla 2003. Získané 16. novembra 2014.
  394. ^ „2. apríla - tento deň v histórii“. History.co.uk. Získané 28. októbra 2010.
  395. ^ Peter a Margaret Hebblethwaite a Peter Stanford (2. apríla 2005). „Nekrológ: pápež Ján Pavol II.“. The Guardian. Londýn. Získané 28. októbra 2010.
  396. ^ „SDM 2011 Madrid - Oficiálna stránka - Čo je SDM?“. Madrid11.com. 15. júna 2011. Archivované od pôvodné dňa 22. júna 2012. Získané 17. augusta 2012.
  397. ^ Maxwell-Stuart, P.G. (2006). Kronika pápežov: Pokúša sa prísť na úplný kruh. Londýn: Thames & Hudson. p. 234. ISBN 978-0-500-28608-1.
  398. ^ Jána Pavla II. (15. mája 1981). "Laborem cvičenie". Libreria Editrice Vaticana. Archivované od pôvodné dňa 27. októbra 2014. Získané 16. novembra 2014.
  399. ^ Jána Pavla II. (25. marca 1995). „Evangelium Vitae“. Libreria Editrice Vaticana. Archivované od pôvodné dňa 27. októbra 2014. Získané 16. novembra 2014.
  400. ^ Johnston, Jerry Earl (18. februára 2006). „Benediktova encyklika ponúka nádej pre svet“. Deseret News. Archivované od pôvodné dňa 2. apríla 2015. Získané 12. september 2010. Archív WebCitation
  401. ^ Gledhill, Ruth „Pápež sa chystá priviesť späť latinské omše, ktoré rozdelili Cirkev“ Časy 11. októbra 2006. Získané 21. novembra 2010 Archív WebCitation
  402. ^ „Zhrnutie synodálnych zhromaždení“, Synodálne informácie, Rím, IT: Vatikán, 9. marca 2005
  403. ^ Smith-Spark, Laura; Messia, Hada (13. februára 2013). „Rezignácia pápeža nebola vynútená zdravotnými problémami, hovorí hovorca“. CNN. Získané 30. marca 2015.
  404. ^ Ritter, Karl, „Pápež František oslovuje Židov“, huffingtonpost.com, 16. marca 2013. Získané 16. marca 2013.
  405. ^ Demacopoulos, George E., „Mimoriadny historický význam prítomnosti Jeho Svätosti pri inštalácii pápeža Františka ako rímskeho biskupa“, Archon News (Rád sv. Apoštola Ondreja), 19. marca 2013. Získané 19. marca 2013.
  406. ^ Pelowski, Alton J. (máj 2013). „Naši východní bratia“. Columbia. s. 20–23.
  407. ^ „Výzva jednoty, keď pápež František vedie historické rozhovory s ruským pravoslávnym patriarchom“. BBC. 12. februára 2016. Získané 13. februára 2016.
  408. ^ Dias, Elizabeth (8. októbra 2013). „Pápež František zvoláva mimoriadnu synodu o rodine a manželstve“. Časopis Čas. Získané 17. novembra 2014.
  409. ^ Twomey, o. D. Vincent (24. októbra 2014). „„ Mediálna synoda “zatienila tú skutočnú“. Katolícky heraldik. Získané 17. novembra 2014.
  410. ^ Echeverria, Eduardo (17. októbra 2014). „Priebežná správa synody: nejednoznačnosť a nesprávna interpretácia“, Krízový časopis.
  411. ^ Miille, Andrew (3. mája 2017). „Katolíci a kopti uznávajú spoločný krst“. Filadelfská trúbka. Získané 22. mája 2017.

Bibliografia

  • Asci, Donald P. (2002) Manželský zákon ako osobný zákon. Štúdia katolíckej koncepcie manželského aktu vo svetle Kresťanská antropológia, San Francisco: Ignatius Press. ISBN 0-89870-844-3.
  • Ayer, Joseph Cullen (1941). Kniha prameňov k dejinám starovekej cirkvi. Vydavateľstvo Mundus. ISBN 978-1-84830-134-4.
  • „Canon 42“. 1983 Kódex kánonického práva. Vatikán. Archivované od pôvodné dňa 20. februára 2008. Získané 9. marca 2008.
  • "Katechizmus katolíckej cirkvi". Libreria Editrice Vaticana. 1994. Archivované od pôvodné dňa 6. februára 2012. Získané 1. mája 2011.
  • Barry, reverend Msgr. John F (2001). Jedna viera, jeden pán: Štúdia základnej katolíckej viery. Gerard F. Baumbach, vyd. ISBN 0-8215-2207-8.
  • Bauer, Susan Wise (2010). Dejiny stredovekého sveta: Od obrátenia Konštantína k prvej križiackej výprave. Norton. ISBN 978-0-393-05975-5.
  • Baumgartner, Frederic J. (2003). Za zamknutými dverami: História pápežských volieb. Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-29463-8.
  • Bethell, Leslie (1984). Cambridge History of Latin America. Cambridge University Press. ISBN 0-521-23225-2.
  • Bokenkotter, Thomas (2004). Stručná história katolíckej cirkvi. Doubleday. ISBN 0-385-50584-1.
  • Bunson, Matthew (2008). Katolícky almanach nášho nedeľného návštevníka. Publikovanie nášho nedeľného návštevníka. ISBN 1-59276-441-X.
  • Bruni, Frank; Burkett, Elinor (2002). Evanjelium hanby: deti, sexuálne zneužívanie a katolícka cirkev. Harperova trvalka. p. 336. ISBN 978-0-06-052232-2.
  • Chadwick, Owen (1995). Dejiny kresťanstva. Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
  • Clarke, Graeme (2005), „Tretie storočie kresťanstva“, Bowman, Alan K., Peter Garnsey a Averil Cameron. Cambridge dávna história 2. vydanie, ročník 12: Kríza ríše, A.D. 193–337, Cambridge University Press, s. 589–671, ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Collinge, William J. Historický slovník katolicizmu (1997) online zadarmo
  • Collins, Michael; Price, Mathew A. (1999). Príbeh kresťanstva. Dorling Kindersley. ISBN 0-7513-0467-0.
  • Coriden, James A; Green, Thomas J; Heintschel, Donald E. (1985). Kódex kánonického práva: text a komentár, študijné vydanie. Paulistická tlač. ISBN 978-0-8091-2837-2.
  • Davidson, Ivor (2005). The Birth of the Church. Monarch. ISBN 1-85424-658-5.
  • Derrick, Christopher (1967). Trimming the Ark: Catholic Attitudes and the Cult of Change. New York: P.J. Kennedy & Sons. ISBN 978-0-09-096850-3.
  • Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes. Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1.
  • Dussel, Enrique (1981). A History of the Church in Latin America. Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2131-6.
  • Fahlbusch, Erwin (2007). The Encyclopedia of Christianity. Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2415-3.
  • Froehle, Bryan; Mary Gautier (2003). Global Catholicism, Portrait of a World Church. Orbis books; Center for Applied Research in the Apostolate, Georgetown University. ISBN 1-57075-375-X.
  • Gale Group. (2002) Nová katolícka encyklopédia, 15 vol, with annual supplements; highly detailed coverage
  • Hastings, Adrian (2004). The Church in Africa 1450–1950. Oxford University Press. ISBN 0-19-826399-6.
  • Herring, George (2006). An Introduction to the History of Christianity. Continuum International. ISBN 0-8264-6737-7.
  • Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450–1990. Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
  • Kreeft, Peter (2001). Catholic Christianity. Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6.
  • Latourette, by Kenneth Scott. Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 20th centuries (5 vol. 1969); detailed coverage of Catholicism in every major country
  • Ulrich L. Lehner, (2016) The Catholic Enlightenment. The Forgotten History of a Global Movement ISBN 978-0190232917
  • Leith, John (1963). Creeds of the Churches. Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7.
  • MacCulloch, Diarmaid (2010). Christianity: The First Three Thousand Years. Viking. ISBN 978-0-670-02126-0. originally published 2009 by Allen Lane, as A History of Christianity
  • MacCulloch, Diarmaid (2003). Reformácia. Viking. ISBN 0-670-03296-4.
  • MacMullen, Ramsay (1984), Christianizing the Roman Empire: (A.D. 100–400). New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 978-0-585-38120-6
  • Marthaler, Berard (1994). Introducing the Catechism of the Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary Issues. Paulistická tlač. ISBN 0-8091-3495-0.
  • McBrien, Richard and Harold Attridge, eds. (1995) The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism. HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
  • McManners, John, vyd. The Oxford Illustrated History of Christianity. (Oxford University Press 1990). ISBN 0-19-822928-3.
  • Norman, Edward (2007). The Roman Catholic Church, An Illustrated History. University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
  • O'Collins, Gerald; Farrugia, Maria (2003). Catholicism: The Story of Catholic Christianity Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925995-3.
  • Perreau-Saussine, Emile (2012). Catholicism and Democracy: An Essay in the History of Political Thought. ISBN 978-0-691-15394-0.
  • Phayer, Michael (2000). Katolícka cirkev a holokaust, 1930–1965. Indiana University Press. ISBN 0-253-33725-9.
  • Pollard, John Francis (2005). Money and the Rise of the Modern Papacy, 1850–1950. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81204-7.
  • Rhodes, Anthony (1973). The Vatican in the Age of the Dictators (1922–1945). Holt, Rinehart a Winston. ISBN 0-03-007736-2.
  • Riley-Smith, Jonathan (1997). The First Crusaders. Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0.
  • Schreck, Alan (1999). The Essential Catholic Catechism.Servant Publications. ISBN 1-56955-128-6.
  • Schwaller, John Frederick. (2011) The history of the Catholic Church in Latin America: from conquest to revolution and beyond (NYU Press)
  • Smith, Janet, ed. (1993) Why "Humanae Vitae" Was Right, San Francisco: Ignatius Press.
  • Smith, Janet (1991) "Humanae Vitae", a Generation Later, Washington, DC: Catholic University of America Press,
  • Stewart, Cynthia (2008) The Catholic Church: A Brief Popular History 337 pages
  • Tausch, Arno, Global Catholicism in the Age of Mass Migration and the Rise of Populism: Comparative Analyses, Based on Recent Prieskum svetových hodnôt and European Social Survey Data (24 November 2016). Dostupný v https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf IDEAS/RePEc, Univerzita v Connecticute
  • Tausch, Arno, The Effects of 'Nostra Aetate:' Comparative Analyses of Catholic Antisemitism More Than Five Decades after the Second Vatican Council (8 January 2018). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
  • Tausch, Arno, Are Practicing Catholics More Tolerant of Other Religions than the Rest of the World? Comparative Analyses Based on World Values Survey Data (21 November 2017). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3075315 alebo https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3075315
  • Vatican, Central Statistics Office (2007). Annuario Pontificio (Pontifical Yearbook). Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88-209-7908-9.
  • Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through the Ages. Paulistická tlač. ISBN 0-8091-4234-1.
  • Wilken, Robert (2004). "Christianity". in Hitchcock, Susan Tyler; Esposito, John. Geography of Religion. National Geographic Society. ISBN 0-7922-7317-6.
  • Woods Jr, Thomas (2005). How the Catholic Church Built Western Civilization. Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7.

vonkajšie odkazy