Protireformácia - Counter-Reformation

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

Kópia dokumentu Sixtine Vulgate, latinské vydanie katolíckej Biblie vytlačené v roku 1590 po mnohých z Tridentský koncilV katolíckej bohoslužbe sa začali uskutočňovať reformy

The Protireformácia (Latinsky: Kontrastné formátovanie), nazývaný tiež Katolícka reformácia (Latinsky: Reformatio Catholicica) alebo Katolícka obroda,[1] bolo obdobím Katolícka obnova, ktorá sa začala v reakcii na Protestantská reformácia. Začalo sa to Tridentský koncil (1545–1563) a do značnej miery sa skončil uzavretím Európske náboženské vojny v roku 1648[potrebná citácia]. Iniciovaný na riešenie účinkov protestantskej reformácie,[potrebná citácia] protireformácia bola komplexným úsilím zloženým z apologetických a polemických dokumentov a cirkevnej konfigurácie podľa rozhodnutia Tridentského koncilu. Posledná z nich zahŕňala úsilie Cisárske diéty svätej ríše rímskej, vyhostenie / násilné obrátenie protestantského obyvateľstva, kacírske procesy a inkvizícia, protikorupčné snahy, duchovné hnutia a zakladanie nových náboženských rádov. Takáto politika mala dlhodobé účinky na európske dejiny a exilové protestanty pokračovali až do roku 1781 Patent tolerancie, aj keď menšie vylúčenia sa udiali v 19. storočí.[2]

Takéto reformy zahŕňali založenie semináre pre správne školenie kňazi v duchovnom živote a teologický tradície Cirkvi, reforma náboženský život vrátením objednávok na ich duchovné základy a nové duchovné hnutia zamerané na oddaný život a osobný vzťah s Kristus, vrátane Španielski mystici a Francúzska škola duchovnosti.[3]

Zahŕňala tiež politické aktivity, ktoré zahŕňali Španielska inkvizícia a vylúčenie alebo násilné obrátenie státisícov protestantov.[potrebná citácia] Protireformáciou sa primárne zdôrazňovala misia dosiahnuť časti sveta, ktoré boli predtým kolonizovaný ako prevažne katolícke a tiež sa pokúsiť obrátiť oblasti ako Švédsko a Anglicko, ktoré boli kedysi katolícke, ale boli reformácii stratené.[3]

Rôzni protireformační teológovia sa zameriavali iba na obranu doktrinálnych pozícií, ako sú sviatosti a zbožné praktiky, ktoré boli napadnuté protestantskými reformátormi,[4] až do Druhý vatikánsky koncil v rokoch 1962–1965. Jedným z „najdramatickejších momentov“ na tomto koncile bol zásah belgického biskupa Émile-Josepha DeSmeda, keď počas diskusie o podstate cirkvi vyzval na ukončenie „triumfalizmu, klerikalizmu a legalizmu“, ktorý mal za následok predstavovala Cirkev v predchádzajúcich storočiach.[5]

Medzi kľúčové udalosti tohto obdobia patria: Tridentský koncil (1545–63); exkomunikácia Alžbety I. (1570) a Bitka pri Lepante (1571), obe sa vyskytujúce počas pontifikátu Pius V.; výstavba Gregoriánske observatórium, založenie Gregoriánska univerzita, prijatie gregoriánsky kalendára Misia jezuitskej Číny z Matteo Ricci pod Pápež Gregor XIII; the Francúzske náboženské vojny; the Dlhá turecká vojna a vykonanie Giordano Bruno v roku 1600, pod Pápež Klement VIII; narodenie Lyncean Academy z Pápežské štáty, ktorého bola hlavná postava Galileo Galilei (neskôr povedané na skúšku); záverečné fázy Tridsaťročná vojna (1618–48) za pontifikátov r Urban VIII a Nevinný X; a formovanie posledného Svätá liga od Nevinný XI Počas Veľká turecká vojna.[potrebná citácia]

Dokumenty

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (vľavo) a Confessio Augustana (vpravo) predstavený Karolovi V.

1530 Confutatio Augustana bola katolícka odpoveď na Augsburské vyznanie.

Tridentský koncil

Zasadnutie Tridentský koncil, z rytiny

Pápež Pavol III (1534–49) je považovaný za prvého pápeža protireformácie,[3] a tiež inicioval Tridentský koncil (1545–63), ktorého úlohou bola inštitucionálna reforma zameraná na sporné otázky, ako sú skorumpovaní biskupi a kňazi, predaj odpustkya ďalšie finančné zneužitia.

Rada potvrdila základnú štruktúru stredoveký kostol, jeho sviatostný systém, náboženské rády a doktrína. Odporučila, aby sa forma omše štandardizovala, a to sa udialo v roku 1570, keď Pavol V. vyhotovil sv Omša tridentská povinné.[6]Odmietlo všetky kompromisy s protestantmi a preformulovalo základné zásady katolíckej viery. Koncil podporil spásu privlastnenú milosťou prostredníctvom viery a diela tejto viery (nie len vierou, ako trvali protestanti), pretože „viera bez skutkov je mŕtva“, ako Jamesov list štáty (2: 22–26).

Transsubstanciácia, podľa ktorého sa koná posvätený chlieb a víno, ktoré sa transformovali naozaj a podstatne do the telo, krv, duša a božstvo Krista, bolo tiež znovu potvrdené, rovnako ako tradičných sedem sviatosti katolíckej cirkvi. Ďalšie praktiky, ktoré vyvolali hnev protestantských reformátorov, ako napr púte, úcta svätých a relikvie, použitie ctihodné obrázky a sochya úcta k Panne Márii boli dôrazne opätovne potvrdené ako duchovne chvályhodné praktiky.

Rada v Tridentský kánon, oficiálne prijal Vulgate zoznam starozákonnej Biblie, ktorý obsahoval text deuterokanonický diela (tzv apokryfy protestantmi), rovnako ako 39 kníh nájdených v Masoretický text. Toto potvrdilo predchádzajúce Koncile Rímskej a Synody v Kartágu (obidve sa konali v 4. storočí nášho letopočtu), ktorý potvrdil Deuterocanon ako Písmo.[7] Rada tiež objednala Rímsky katechizmus, ktoré slúžilo ako smerodajné cirkevné učenie až do Katechizmus katolíckej cirkvi (1992).[potrebná citácia]

Aj keď sa znovu potvrdili tradičné základy cirkvi, došlo k výrazným zmenám v odpovediach na sťažnosti, ktoré protireformátori boli, mlčky, ochotní pripustiť, legitímne. Medzi podmienkami, ktoré mali napraviť katolícki reformátori, bol rastúci rozdiel medzi klerikmi a laikmi; mnoho členov duchovenstva vo vidieckych farnostiach bolo zle vzdelaných. Títo vidiecki kňazi často nevedeli Latinsky a chýbali príležitosti na správne teologické školenie. Riešenie vzdelávania kňazov bolo základným zameraním humanista reformátorov v minulosti.[potrebná citácia]

Farári sa mali lepšie vzdelávať v otázkach teológie a apologetikaZatiaľ čo sa pápežské úrady usilovali vzdelávať veriacich o význame, povahe a hodnote umenia a liturgie, najmä v kláštorných kostoloch (protestanti ich kritizovali ako „rušivé“). Notebooky a príručky sa stávali čoraz bežnejšími a popisovali, ako byť dobrými kňazmi a spovedníkmi.[potrebná citácia]

Tridentský koncil sa teda pokúsil zlepšiť disciplínu a správu Cirkvi. Svetské excesy sekulárneho Renesancia Cirkev, ktorú predstavuje éra Alexander VI (1492–1503), zosilnel počas reformácie pod Pápež Lev X. (1513–21), ktorého kampaň zameraná na získanie finančných prostriedkov na stavbu Bazilika svätého Petra podporou využívania odpustkov slúžiacich ako kľúčový impulz pre rok 2006 Martin Lutherje 95 téz. Katolícka cirkev na tieto problémy reagovala energickou reformnou kampaňou inšpirovanou predchádzajúcimi katolíckymi reformnými hnutiami, ktoré predchádzali obdobiu Koncil v Kostnici (1414–17): humanizmus, devotionalizmus, legalizmus a observantská tradícia.[potrebná citácia]

Koncil sa svojimi činmi vzdal pluralizmu svetskej renesancie, ktorá predtým trápila Cirkev: sprísnila sa organizácia náboženských inštitúcií, zlepšila sa disciplína a zdôraznila sa farnosť. Menovanie biskupov z politických dôvodov už nebolo tolerované. V minulosti veľké statky nútili mnohých biskupov, aby boli „neprítomnými biskupmi“, ktorí boli občas správcami nehnuteľností vyškolenými v administratíve. Tridentský koncil teda bojoval proti „neprítomnosti“, čo bola prax biskupov žijúcich skôr v Ríme alebo na zemských statkoch, ako vo svojich diecézach. Tridentský koncil dal biskupom väčšiu moc dohliadať na všetky aspekty náboženského života. Horliví preláti, ako napr Milanarcibiskup Carlo Borromeo (1538–84), ktorý bol neskôr vyhlásený za svätého, šiel príkladom v najodľahlejších farnostiach a vštepoval vysoké štandardy.[potrebná citácia]

Táto ilustrácia z roku 1711 pre Index Librorum Prohibitorum zobrazuje Ducha Svätého, ktorý dodáva knihu horiaci oheň.

Index Librorum Prohibitorum

1559–1967 Index Librorum Prohibitorum bol adresár zakázaných kníh, ktorý bol aktualizovaný dvadsaťkrát v priebehu nasledujúcich štyroch storočí, keď knihy boli pridané alebo odstránené zo zoznamu Posvätnou kongregáciou indexu. Bolo to rozdelené do troch tried. Prvá trieda uvádzala kacírskych autorov, druhá triedu kacírske diela a tretia trieda uvádzala zakázané spisy, ktoré vyšli bez mena autora. The Register bol definitívne pozastavený 29. marca 1967.

Rímsky katechizmus

1566 Rímsky katechizmus bol pokusom o vzdelanie duchovenstva.

Nova ordinantia ecclesiastica

1575 Nova ordinantia ecclesiastica bol dodatkom k Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ konformia, nazývaná aj „Červená kniha“.[8] Týmto sa spustil program Liturgický boj, ktoré postavili jamy Jána III. Zo Švédska proti jeho mladšiemu bratovi Charles. V tomto období jezuita Laurentius Nicolai prišiel viesť Collegium regium Stockholmense. Toto divadlo protireformácie sa nazývalo Missio Suetica.[potrebná citácia]

Defensio Tridentinæ fidei

1578 Defensio Tridentinæ fidei bola katolícka odpoveď na Vyšetrenie Tridentského koncilu.

Unigenitus

Pápežská bula z roku 1713 Unigenitus odsúdil 101 propozícií francúzskeho jansenistického teológa Pasquier Quesnel (1634–1719). Jansenizmus bolo protestantské alebo sprostredkovateľské hnutie v rámci katolicizmu, ktoré bolo kritizované za krypto-protestanta. Po odsúdení jansenizmu to viedlo k rozvoju Holandský starokatolícky kostol.

Politika

Britské ostrovy

Holandsko

Anabaptista Dirk Willems zachráni jeho prenasledovateľa a následne je v roku 1569 upálený na hranici.

Keď kalvíni prevzali kontrolu nad rôznymi časťami Holandsko v Holandská revolta, katolíkov na čele s Filipa II Španielskeho bojoval späť. Kráľ poslal dnu Alexander Farnese ako generálny guvernér Španielske Holandsko od roku 1578 do roku 1592.

Farnese viedol úspešnú kampaň 1578 - 1592 proti Holandská revolta, v ktorom zajal hlavné mestá na juhu Španielska - Belgicko a vrátil ich späť pod kontrolu katolíckemu Španielsku.[9] Využil rozdelenie v radoch svojich protivníkov medzi flámsky hovoriacimi po holandsky a francúzsky hovoriacimi Valónmi, pričom pomocou presviedčania využil rozdelenie a podnietil rastúci rozpor. Vďaka tomu dokázal prinavrátiť valónskym provinciám vernosť kráľovi. Podľa Arrasova zmluva v roku 1579 získal podporu „Malcontents“, keďže boli štylizovaní katolícki šľachtici z juhu.

Sedem severných provincií, ako aj Flámsko a Brabantsko, kontrolovaných kalvínmi, odpovedali s Zväz Utrecht, kde sa rozhodli držať spolu boj proti Španielsku. Farnese zabezpečil svoju základňu Hainaut a Artois, potom sa presunul proti Brabant a Flámsko. Mesto za mestom padlo: Tournai, Maastricht, Breda, Bruggy a Ghent otvorili svoje brány.

Farnese nakoniec obkľúčil veľký morský prístav Antverpy. Mesto bolo otvorené k moru, silne opevnené a pod obranou Marnix van St. Aldegonde. Farnese prerušila všetok prístup do mora postavením a most člnov cez Scheldt. Mesto sa vzdalo v roku 1585 keďže 60 000 občanov Antverp (60 percent populácie pred obliehaním) utieklo na sever. Celé južné Holandsko bolo opäť pod španielskou kontrolou.

Vo vojne, ktorá sa skladala väčšinou z obkľúčenia, a nie z bitiek, dokázal svoju odvahu. Jeho stratégiou bolo ponúknuť veľkorysé podmienky na odovzdanie: nemuselo by dochádzať k masakrom alebo rabovaniu; zachovali sa historické mestské výsady; došlo k úplnej milosti a amnestii; návrat do katolíckej cirkvi by bol postupný.[10]

Medzitým sa katolícki utečenci zo severu preskupili v Kolíne nad Rýnom a Douai a vytvorili si militantnejšiu tridentskú identitu. Stali sa mobilizačnými silami populárnej protireformácie na juhu, a tým uľahčili prípadný vznik štátu Belgicko.[11]

Nemecko

Augsburské prechodné obdobie bolo obdobím, v ktorom sa uplatňovali protireformačné opatrenia pre porazené protestantské obyvateľstvo po schmalkaldskej vojne.

Počas storočí protireformácie sa nové mestá, súhrnne nazývané Exulantenstadt [de], boli založené najmä ako domy pre utečencov utekajúcich z protireformácie. Podporovatelia Jednota bratská sa usadil v časti Sliezska a Poľska. Protestanti z Flámsko, Belgicko často utieklo do Oblasť dolného Rýna a severné Nemecko. Francúzski hugenoti prešli cez Porýnie do Stredné Nemecko. Väčšina miest bola pomenovaná buď podľa vládcu, ktorý ich ustanovil, alebo ako prejav vďaky, napr. Freudenstadt („Joy Town“), Glückstadt („Šťastné mesto“).[12]

Zoznam Exulantenstädte:

Kolín nad Rýnom

Peter Paul Rubens bol veľkým flámskym umelcom protireformácie. Maľoval Klaňanie Magii v roku 1624.

Kolínska vojna (1583–89) bola konfliktom medzi Protestant a Katolícka frakcie, ktoré zdevastovali Voliči v Kolíne nad Rýnom. Po Gebhard Truchsess von Waldburgarcibiskup, ktorý vládol v tejto oblasti, prešiel na protestantizmus, katolíci zvolili iného arcibiskupa, Ernsta Bavorského, a úspešne porazil Gebharda a jeho spojencov.

Belgicko

Čechy a Rakúsko

V habsburských dedičných krajinách, ktoré sa stali prevažne protestantskými okrem Tirolsko, začala protireformácia cisárom Rudolf II, ktorý začal potlačovať protestantskú činnosť v roku 1576. Tento konflikt prerástol do Bohemian Revolt z roku 1620. Porazení, protestantská šľachta a duchovní z Čiech a Rakúska boli vykázaní z krajiny alebo prinútení konvertovať na katolicizmus. Medzi týmito vyhnancami boli významní nemeckí básnici ako napr Sigmund von Birken, Catharina Regina von Greiffenberga Johann Wilhelm von Stubenberg. To ovplyvnilo vývoj Nemecká baroková literatúra, hlavne okolo Regensburg a Norimberg. Niektorí žili ako krypto-protestanti.

Iní sa presťahovali do Saska alebo Brandenburské markgrófstvo. The Salzburskí protestanti boli v 18. storočí vyhostení, najmä do Prusko. The Sedmohradskí Landleri boli deportovaní do východnej časti habsburského panstva. Ako následník trónu Jozefa II hovoril vehementne so svojou matkou, Márie Terézie, v roku 1777 proti vyhnaniu protestantov z Moravy, pričom označil jej voľby za „nespravodlivé, bezbožné, nemožné, škodlivé a smiešne“.[13] Jeho 1781 Patent tolerancie možno považovať za koniec politickej protireformácie, aj keď proti protestantom ešte stále existovalo menšie vyhostenie (ako napr. Zillertálne vylúčenie). V roku 1966 arcibiskup Andreas Rohracher vyjadril poľutovanie nad vylúčeniami.

Francúzsko

Vstup MatanzasNa Floride, kde boli pozostalí zabití

Hugenoti (Francúzski reformovaní protestanti) viedli vo Francúzsku sériu vojen s katolíkmi, ktoré mali za následok milióny úmrtí a Edikt z Fontainebleau v roku 1685, ktorý im odobral náboženskú slobodu. V roku 1565 niekoľko stovák Pozostalí po stroskotaní na hugenotoch sa vzdali Španielom na Floride v presvedčení, že sa s nimi bude zaobchádzať dobre. Aj keď bola katolícka menšina v ich strane ušetrená, všetci ostatní boli popravení za kacírstvo s aktívnou administratívnou účasťou.[14]

Taliansko

Poľsko a Litva

Španielsko

Východné obrady

stredný východ

Ukrajina

Cestu pripravili aj účinky Tridentského koncilu a protireformácie Rusínsky Pravoslávni kresťania sa majú vrátiť k plnému spoločenstvu s katolícky kostol pri zachovaní ich Byzantský tradícia. Pápež Klement VIII prijal 7. februára 1596 rusínskych biskupov v plnom spoločenstve.[15] Podľa zmluvy z Zväz Brest, Rím uznal pretrvávajúce praktizovanie byzantskej liturgickej tradície Rusínmi, ženatý klérus a svätorečenie biskupov v rámci rusínskej kresťanskej tradície. Zmluva navyše osobitne oslobodzuje Rusínov od prijatia Filioque doložka a Očistec ako podmienka zmierenia.[16]

Ovplyvnené oblasti

Protireformácii sa darilo zmenšovať Protestantizmus v Poľsko, Francúzsko, Taliansko, Írskoa rozsiahle krajiny kontrolované Habsburgovci počítajúc do toho Rakúsko, južná Nemecko, Čechy (teraz Česká republika), Španielske Holandsko (teraz Belgicko), Chorvátskoa Slovinsko. Je viditeľné, že nedokázal úplne uspieť Maďarsko, kde dodnes zostáva značná protestantská menšina, aj keď katolíci sú stále najväčšou kresťanskou konfesiou.

Vrchol reformácie a začiatok protireformácie (1545–1620)
Koniec reformácie a protireformácie (1648)
Náboženská situácia v Európe, koniec 16. a začiatok až polovica 17. storočia

Duchovné pohyby

Predchodcovia

V 14., 15. a 16. storočí došlo v Európe k duchovnému oživeniu, v ktorom sa otázka spásy stala ústrednou. Toto sa stalo známe ako katolícka reformácia. Niekoľko teológov[SZO?] vrátili sa do začiatkov kresťanstva a spochybňovali ich duchovnosť. Ich debaty sa rozšírili po väčšine západnej Európy v 15. a 16. storočí, zatiaľ čo svetskí kritici[SZO?] skúmal tiež náboženskú prax, administratívne správanie a doktrinálne pozície cirkvi. Bolo aktívnych niekoľko rozmanitých myšlienkových prúdov, ale myšlienky reformy a obnovy viedli duchovní.[potrebná citácia]

Reformy deklarovali o Piaty koncil v Lateráne (1512–1517) malo iba malý účinok.[potrebná citácia] Niektoré doktrinálne pozície sa dostali ďalej od oficiálnych pozícií Cirkvi,[potrebná citácia] vedúce k rozchodu s Rím a formovanie protestantských vyznaní. Aj napriek tomu konzervatívne a reformné strany v katolíckej cirkvi stále prežili, aj keď sa šírila protestantská reformácia. Protestanti sa v 20. rokoch 20. storočia rozhodujúcim spôsobom odtrhla od katolíckej cirkvi. V 60. rokoch 15. storočia sa v rámci katolíckej cirkvi upevnili dva odlišné dogmatické postoje. Katolícka reformácia sa stala známou ako protireformácia, definovaná skôr ako reakcia na protestantizmus ako ako reformné hnutie. Historik Henri Daniel-Rops napísal:

Tento výraz, hoci je bežný, je zavádzajúci: nemožno ho správne logicky alebo chronologicky použiť na náhle prebudenie zaskočeného obra, na úžasné úsilie omladenia a reorganizácie, ktoré v priebehu tridsiatich rokov prinieslo Cirkvi. úplne nový vzhľad. ... Takzvaná „protireformácia“ sa nezačala Tridentským koncilom, dlho po Lutherovi; jeho počiatky a počiatočné úspechy boli oveľa skôr ako pred slávou Wittenberga. Uskutočnilo sa to nie prostredníctvom odpovedí „reformátorom“, ale v poslušnosti voči požiadavkám a zásadám, ktoré sú súčasťou nezmeniteľnej tradície Cirkvi a vychádzajú z jej najzákladnejších lojalít.[17]

Pravidelné objednávky uskutočnili prvé pokusy o reformu v 14. storočí. „Benediktínsky býk“ z roku 1336 zreformoval Benediktíni a Cisterciti. V roku 1523 bola Kamaldulskí pustovníci z Monte Corony boli uznané ako samostatná kongregácia mníchov. V roku 1435 Františka z Paoly založil chudobných pustovníkov svätého Františka z Assisi, ktorí sa stali Minimálne Bratia. V roku 1526 Matteo de Bascio navrhol reformu Františkán pravidlo života do pôvodnej čistoty, zrodenie Kapucíni, uznaný pápežom v roku 1619.[18] Tento rád bol laikom dobre známy a vo verejnom kázaní hral dôležitú úlohu. Ako odpoveď na nové potreby evanjelizácie sa formovalo duchovenstvo náboženské zbory, skladajúci špeciálne sľuby, ale bez povinnosti pomáhať v kláštorných náboženských úradoch. Títo obyčajný klérus učil, kázal a konal spoveď, ale boli pod priamou autoritou biskupa a neboli spojené s konkrétnou farnosťou alebo oblasťou ako vikár alebo kánon.[18]

V Taliansku bola prvou kongregáciou obyčajných duchovných Teatiny založená v roku 1524 Gaetano a kardinál Gian Caraffa. Nasledovalo Otcovia Somaschi v roku 1528 sa Barnabity v roku 1530 sa Uršulíny v roku 1535 sa Jezuiti, kanonicky uznaná v roku 1540, Pravidelní duchovní z Matky Božej z Luccy v roku 1583 sa Kamilci v roku 1584 bola Otcovia Adorno v roku 1588 a nakoniec Piaristi v roku 1621. V roku 1524,[je potrebné objasnenie] niekoľko kňazov v Ríme začalo žiť v komunite zameranej na Philip Neri. The Oratoriáni dostali svoje ústavy v roku 1564 a boli uznané ako príkaz pápeža v roku 1575. Na prilákanie veriacich využívali hudbu a spev.[19]

Náboženské rády

Nové rehole boli zásadnou súčasťou reforiem. Objednávky ako Kapucíni, Odradení karmelitáni, Sklamaní augustiniáni, Augustinián si spomína, Cisterciánsky Feuillanty, Uršulíny, Teatiny, Barnabity, Kongregácia oratória svätého Filipa Neriho, a hlavne Jezuiti pôsobil vo vidieckych farnostiach a uvádzal príklady katolíckej obnovy.

Theatines sa zaviazali kontrolovať šírenie herézy a prispeli k regenerácii duchovenstva. Kapucíni, odnož rodu Františkán poriadok pozoruhodný pre ich kázanie a pre starostlivosť o chudobných a chorých, rýchlo rástol. Kapucínske spolubratstvá sa osobitne zaujímali o chudobných a žili stroho. Členovia rádov pôsobiacich v zámorskej misijnej expanzii vyjadrili názor, že vidiecke farnosti často potrebujú kristianizáciu rovnako ako pohania v Ázii a Amerike.

Uršulínky sa zamerali na špeciálnu úlohu vzdelávať dievčatá,[20] prvý rad žien, ktoré sa majú venovať tomuto cieľu.[21] Oddanosť tradičným skutkom milosrdenstva bola príkladom opätovného potvrdenia dôležitosti viery, skutkov a spásy katolíckou reformáciou prostredníctvom Božej milosti a odmietnutia maxima. sola scriptura zdôrazňovali protestantské sekty. Nielenže zefektívnili cirkev, ale tiež potvrdili základné premisy stredovekej cirkvi.[potrebná citácia]

Jezuiti boli najefektívnejší z nových katolíckych rádov. Dedič po oddaný, observantína právnik tradície, organizovali jezuiti podľa vojenských línií. Svetovosť renesančného kostola nemala na ich novom poriadku nijakú úlohu. Loyolovo majstrovské dielo Duchovné cvičenia ukázal dôraz na príručky charakteristické pre katolíckych reformátorov pred Reformácia, pripomínajúce oddanosť. Jezuiti sa stali kazateľmi, vyznávačmi panovníkov a kniežat a humanistickými pedagógmi.[22]

Tvrdí to minister adventistov Le Roy Froom, Jezuiti ako napr Francisco Ribera a Luis De Alcasar boli nútení svoje stanovisko ospravedlniť nelichotivými prorockými interpretáciami a epitetami, ktoré v súvislosti s pápežstvom používali protestantskí biblickí vedci. Tvrdil, že títo jezuiti použili dve protireformácie tých istých proroctiev, Futurizmus a Preterizmus.[pochybné ] Boli vyvinuté s cieľom odvrátiť učenie protestantskej reformácie a posunúť používanie antikristov a analogických proroctiev od pápeža a zo stredoveku. Hovorí sa, že Froom tvrdil, že tieto metódy zanechali v histórii trvalú stopu.[22] Ich úsilie je z veľkej časti pripočítané[podla koho?] so zastavením protestantizmu v Poľsku, Čechy, Maďarsko, južné Nemecko, Francúzsko a španielske Holandsko. Froom povedal:

V Nemecku, Švajčiarsku, Francúzsku, Dánsku, Švédsku, Anglicku a Škótsku simultánne a pôsobivo deklarovali hlasom a perom, že pápežstvo bolo špecifikovaným Antikristom proroctva. Symboly Daniela, Pavla a Jána boli použité s ohromným efektom. Stovky kníh a traktátov vtlačili ich tvrdenie do povedomia Európy. Skutočne to získalo tak veľkú kontrolu nad mysľou mužov, že Rím v poplachu videl, že musí úspešne čeliť tejto identifikácii Antikrista s pápežstvom alebo prehrať bitku.[23]

Jezuiti sa svojou misijnou činnosťou podieľali na rozšírení Cirkvi v Amerike a Ázii. Loyolova biografia prispela k zdôrazneniu populárnej zbožnosti, ktorá klesala pod politickými pápežmi ako napr Alexander VI a Lev X.. Po zotavení z vážnej rany zložil sľub, že „bude slúžiť iba Bohu a rímskemu pontifikovi, jeho vikárovi na Zemi“. Dôraz na pápeža je opätovným potvrdením stredovekého pápežstva, zatiaľ čo Tridentský koncil porazil konciliarizmus, viera v to, že všeobecné rady Cirkvi boli spoločne predstaviteľom Boha na Zemi a nie pápežom. Keď jezuiti brali pápeža za absolútneho vodcu, prispeli do protireformačnej cirkvi v súlade s Rímom.

Oddanosť a mystika

Bitka pri Lepante
Bitka pri Lepante od Paola Veronese.jpega
UmelecPaolo Veronese
Rok1571
StrednáOlej na plátne
Rozmery169 cm × 137 cm (67 palcov × 54 palcov)
PolohaGallerie dell'Accademia, Benátky, Taliansko

Katolícka reformácia nebola iba politickým a cirkevne politicky orientovaným hnutím, ale zahŕňala aj významné osobnosti, ako napr Ignáca z Loyoly, Terézia z Ávily, Jána z Kríža, Francis de Salesa Philip Neri, ktorí pridali k duchovnosť katolíckej cirkvi. Terézia z Avily a Ján z Kríža boli španielski mystici a reformátori Karmelitánsky rád, ktorého ministerstvo sa zameralo na prestavba interiéru Kristovi, prehlbovanie modlitby a oddanosť Božej vôli. Terézia dostala za úlohu rozvíjať a písať o ceste k dokonalosti vo svojej láske a jednote s Kristom. Thomas Merton nazval Ján z Kríža najväčším zo všetkých mystických teológov.[24]

Duchovnosť Filippa Neriho, ktorý žil v Ríme v rovnakom čase ako Ignác, bola tiež prakticky zameraná, bola však úplne proti Jezuita prístup. Filippo povedal: „Ak mám skutočný problém, uvažujem o tom, čo by urobil Ignác ... a potom urobím pravý opak.“[potrebná citácia] Ako uznanie ich spoločného príspevku k duchovnej obnove v rámci katolíckej reformácie, Ignáca z Loyoly, Filippo Neria Terézia z Ávily boli kanonizovaný v ten istý deň, 12. marca 1622.

Panna Mária hrala v katolíckych pobožnostiach čoraz ústrednejšiu úlohu. Víťazstvo na Bitka pri Lepante v roku 1571 bol akreditovaný u Panny Márie a znamenal začiatok silného oživenia mariánskych pobožností.[25] Počas a po katolíckej reformácii zaznamenala mariánska zbožnosť len v 17. storočí neočakávaný rozmach s viac ako 500 stranami mariologických spisov.[26] Jezuita Francisco Suárez bol prvým teológom, ktorý použil Tomista metóda o mariánskej teológii. Ďalšími známymi prispievateľmi k mariánskej duchovnosti sú Vavrinca z Brindisi, Robert Bellarminea Františka Saleského.

The sviatosť pokánia sa zmenila zo spoločenskej na osobnú skúsenosť; teda od úkonu verejného spoločenstva po súkromné ​​priznanie. Teraz to prebehlo v súkromí v spovednici. Išlo o zmenu v jej dôraze od zmierenia s Cirkvou k zmiereniu priamo s Bohom a od dôrazu na spoločenské hriechy nepriateľstva k hriechom súkromným (nazývaným „tajné hriechy srdca“).[27]

Barokové umenie

Katolícka cirkev bola popredným patrónom umenia vo veľkej časti Európy. Cieľom veľkého umenia v protireformácii, najmä v Ríme Bernini a Flámsko Peter Paul Rubens, bolo obnoviť prevahu a ústrednosť katolicizmu. Toto bol jeden z vodičov Barokový štýl, ktorý sa v celej Európe objavil na konci šestnásteho storočia. V oblastiach, kde prevládal katolicizmus, architektúra[28] a maľovanie,[29] av menšej miere hudba odrážala protireformačné ciele.[30]

Tridentský koncil vyhlásil, že architektúra, maľba a sochárstvo majú úlohu pri sprostredkovaní katolíkov teológia. Akákoľvek práca, ktorá by mohla vzbudiť „telesnú túžbu“, bola v kostoloch neprípustná, hoci akékoľvek zobrazenie Kristovho utrpenia a výslovnej agónie bolo žiaduce a správne. V ére, keď niektorí protestantskí reformátori ničili obrazy svätých a vybielili steny, katolícki reformátori opätovne potvrdili význam umenia, pričom obrazy Panny Márie boli osobitne povzbudzované.[31]

Dekréty o umení

Posledný súd
Michelangelo, Giudizio Universale 02.jpg
UmelecMichelangelo
Rok1537–1541
TypFreska
Rozmery1370 cm × 1 200 cm (539,3 × 472,4 palcov)
PolohaSixtínska kaplnka, Vatikán

Posledný súd, freska v Sixtínska kaplnka od Michelangelo (1534–1541), bol v protireformácii vytrvale napadnutý okrem iného kvôli nahote (neskôr maľovanej niekoľko storočí), ktorá neprejavovala sediaceho alebo fúzatého Krista, ani pohanskú postavu r. Cháron.Italská maľba po roku 1520, s výnimkou umenia Benátky, rozvinutý do Manierizmus, vysoko sofistikovaný štýl usilujúci sa o efekt, ktorý sa týkal mnohých cirkevníkov ako nedostatočnej príťažlivosti pre masu obyvateľstva. Tlak cirkvi na obmedzenie náboženských obrazov ovplyvnil umenie od 30. rokov 15. storočia a vyústil do dekrétov záverečného zasadnutia Tridentského koncilu v roku 1563, ktoré obsahovali krátke a dosť nepresné pasáže týkajúce sa náboženských obrazov, ktoré mali mať veľký vplyv na vývoj katolíckeho umenia. Predchádzajúce katolícke koncily zriedka pociťovali potrebu vyslovovať o týchto veciach, na rozdiel od Pravoslávny také, ktoré často rozhodovali o konkrétnych druhoch obrázkov.

Dekrét potvrdil tradičnú doktrínu, že obrázky predstavovali iba vyobrazenú osobu, a že úcta k nim sa platila osobe, nie obrazu, a ďalej sa v nej uvádzalo, že:

... každá povera musí byť odstránená ... treba sa vyhnúť všetkej lascívnosti; tak, aby postavy neboli namaľované alebo zdobené krásou vzrušujúcou chtíč ... nebolo vidno nič, čo by bolo neusporiadané alebo čo by bolo neprirodzene alebo zmätene usporiadané, nič, čo by bolo neúctivé, nič, čo by bolo nehorázne, keby sa dom stal svätosť a že tieto veci môžu byť vernejšie sledované, svätá synoda ustanovuje, že nikomu nie je dovolené umiestňovať alebo dávať umiestňovať akýkoľvek neobvyklý obraz na akékoľvek miesto alebo kostol, bez ohľadu na to, s výnimkou tohto obrazu boli schválené biskupom ...[32]

Desať rokov po vyhláške Paolo Veronese bol predvolaný Svätý úrad vysvetliť prečo jeho Posledná večera, obrovské plátno pre refektár kláštora, obsiahnuté podľa slov Svätého ofícia: „bifľoši, opití Nemci, trpaslíci a iné podobné podvody“, ako aj extravagantné kostýmy a kulisy, v ktorých je skutočne fantasy verzia Benátske patricijské hody.[33] Veronese bolo povedané, že musí svoje maľovanie zmeniť do troch mesiacov. Iba zmenil názov na Sviatok v Leviho dome, stále epizóda z evanjelia, ale menej doktrinálne ústredná a viac už nebolo povedané.[34]

Počet takýchto dekoratívnych úprav náboženských predmetov prudko poklesol, rovnako ako „nevhodne alebo zmätene usporiadané“ manieristické diela, ako množstvo kníh, najmä od flámskeho teológa Molanus, Charles Borromeo a kardinál Gabriele Paleottia pokyny miestnych biskupov umocnili dekréty, ktoré často zachádzali do najmenších podrobností o tom, čo je prijateľné. Veľmi tradičné ikonografia považované za bez primeraného biblického základu bolo v skutočnosti zakázané, rovnako ako akékoľvek zahrnutie klasických pohanských prvkov do náboženského umenia a takmer všetka nahota, vrátane nahoty Ježiška.[35]

Podľa veľkého medievalistu Émile Mâle, toto bola „smrť stredovekého umenia“,[36] ale bledol na rozdiel od ikonlasmy prítomnej v niektorých protestantských kruhoch a nevzťahoval sa na svetské maľby. Medzi niektorých maliarov a sochárov patriacich k protireformácii Tizian, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt a Bartolomé Esteban Murillo.

Cirkevná hudba

Reformy pred Tridentským koncilom

Tridentský koncil sa považuje za vrchol vplyvu protireformácie na cirkevnú hudbu v 16. storočí. Vyhlásenia rady o hudbe však neboli prvým pokusom o reformu. Katolícka cirkev sa vyslovila proti vnímanému zneužívaniu hudby použitej pri omši predtým, ako sa v roku 1562 zvolal Tridentský koncil na diskusiu o hudbe. Vyznanie viery a používaním neliturgických piesní sa venoval rok 1503 a svetský spev a zrozumiteľnosť textu pri prednesení psalmódie v roku 1492.[37] Delegáti na koncile boli iba spojivom v dlhom reťazci cirkevných duchovných, ktorí sa usilovali o reformu hudobnej liturgie siahajúcu až do roku 1322.[38]

Pravdepodobne najextrémnejší krok v reforme nastal neskoro v roku 1562, keď na pokyn legátov Egidio Foscarari (modenský biskup) a Gabriele Paleotti (arcibiskup v Bologni) začal pracovať na reforme reholí a ich praktík týkajúcich sa liturgie.[39] Reformy predpísané pre kláštory mníšok, ktoré zahŕňali vynechanie použitia orgánu,[je potrebné objasnenie] zakazuje profesionálnych hudobníkov a zakazuje polyfonický spev, boli oveľa prísnejšie ako ktorýkoľvek z výrokov rady alebo dokonca tých, ktoré sa nachádzajú v palestínskej legende.[40]

Podnetom na volanie po reforme mnohých cirkevných osobností bola kompozičná technika populárna v 15. a 16. storočí používania hudobného materiálu a dokonca aj sprievodné texty z iných skladieb ako napr. moteta, madrigalova šansóny. Niekoľko hlasov spievajúcich rôzne texty v rôznych jazykoch sťažovalo odlíšenie niektorého z textov od zmesi slov a poznámok. The parodická omša by potom obsahovalo melódie (zvyčajne tenorová línia) a slová z piesní, ktoré mohli byť a často boli na zmyselných predmetoch.[41] Hudobná liturgia Cirkvi bola čoraz viac ovplyvňovaná svetskými tónmi a štýlmi. Parížsky koncil, ktorý sa zišiel v roku 1528, ako aj Tridentský koncil sa pokúšali obnoviť zmysel pre posvätnosť v prostredí Cirkvi a čo bolo vhodné pre omšu. Koncily jednoducho reagovali na problémy svojej doby.[42]

Reformy počas 22. zasadania

Tridentský koncil sa stretával sporadicky od 13. decembra 1545 do 4. decembra 1563, aby zreformoval mnohé časti katolíckej cirkvi. 22. zasadanie koncilu, ktoré sa konalo v roku 1562, sa na zasadaní koncilu 10. septembra 1562 zaoberalo cirkevnou hudbou v kánone 8 v časti „Zneužitie obety omše“.[43]

Kánon 8 hovorí, že „Pretože posvätné tajomstvá by sa mali sláviť s maximálnou úctou, s najhlbším citom iba voči Bohu a s vonkajším uctievaním, ktoré je skutočne vhodné a stáva sa tak, aby ostatní mohli byť naplnení oddanosťou a povolaní k náboženstvu: .. Všetko by malo byť regulované tak, aby omše, či už slávené obyčajným hlasom alebo piesňou, so všetkým jasne a rýchlo vykonaným, mohli dosiahnuť na uši poslucháčov a ticho preniknúť do ich sŕdc. V tých omšiach, kde sa meria hudba a organ sú zvykom, nemalo by sa miešať nič svetské, ale iba chválospevy a božské chvály. Ak sa niečo z božskej služby spieva s orgánom, zatiaľ čo služba pokračuje, nech sa najskôr prednesie jednoduchým, jasným hlasom, aby sa čítanie posvätného nezačalo čítať. Ale celý spôsob spevu v hudobných režimoch by sa mal počítať tak, aby neuvoľňoval márne potešenie pre ucho, ale aby tieto slová boli zrozumiteľné pre všetkých. y srdcia poslucháčov sa chytia v túžbe po nebeských harmóniách a rozjímaní nad radosťami blahoslavených. ““[44]

Kánon 8 sa často uvádza ako Tridentský dekrét o cirkevnej hudbe, ale ide o zjavné nepochopenie kánonu; bol to iba navrhovaný dekrét. In fact, the delegates at the council never officially accepted canon 8 in its popular form but bishops of Granada, Coimbra, and Segovia pushed for the long statement about music to be attenuated and many other prelates of the council joined enthusiastically.[45] The only restrictions actually given by the 22nd session was to keep secular elements out of the music, making polyphony implicitly allowed.[46] The issue of textual intelligibility did not make its way into the final edicts of the 22nd session but were only featured in preliminary debates.[47] The 22nd session only prohibited "lascivious" and "profane" things to be intermingled with the music but Paleotti, in his Acts, brings to equal importance the issues of intelligibility.[48]

The idea that the council called to remove all polyphony from the Church is widespread, but there is no documentary evidence to support that claim. It is possible, however, that some of the Fathers had proposed such a measure.[49] Cisár Ferdinand I., cisár svätej rímskej ríše has been attributed to be the "saviour of Church music" because he said polyphony ought not to be driven out of the Church. But Ferdinand was most likely an alarmist and read into the council the possibility of a total ban on polyphony.[50] The Council of Trent did not focus on the style of music but on attitudes of worship and reverence during the Mass.[51]

Saviour-Legend

The crises regarding polyfónia and intelligibility of the text and the threat that polyphony was to be removed completely, which was assumed to be coming from the council, has a very dramatic legend of resolution. The legend goes that Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525/26–1594), a Church musician and choirmaster in Rome, wrote a Mass for the council delegates in order to demonstrate that a polyphonic composition could set the text in such a way that the words could be clearly understood and that was still pleasing to the ear. Palestrina's Missa Papae Marcelli (Mass for Pope Marcellus) was performed before the council and received such a welcoming reception among the delegates that they completely changed their minds and allowed polyphony to stay in use in the musical liturgy. Therefore, Palestrina came to be named the "saviour of Church polyphony". This legend, though unfounded, has long been a mainstay of histories of music.[52] The saviour-myth was first spread by an account by Aggazzari and Banchieri in 1609 who said that Pope Marcellus was trying to replace all polyphony with plainsong.[53] Palestrina's "Missa Papae Marcelli" was, though, in 1564, after the 22nd session, performed for the Pope while reforms were being considered for the Sixtínsky zbor.

The Pope Marcellus Mass, in short, was not important in its own day and did not help save Church polyphony.[54] What is undeniable is that despite any solid evidence of his influence during or after the Council of Trent, no figure is more qualified to represent the cause of polyphony in the Mass than Palestrina.[55] Pápež Pius IV upon hearing Palestrina's music would make Palestrina, by Papal Brief, the model for future generations of Catholic composers of sacred music.[56]

Reforms following the Council of Trent

Johann Michael Rottmayr (1729): The Catholic faith defeats Protestant heresies; part of a fresco inside Karlskirche v Viedeň

Like his contemporary Palestrina, the Flemish composer Jacobus de Kerle (1531/32–1591) was also credited with giving a model of composition for the Council of Trent. His composition in four-parts, Precesy, marks the "official turning point of the Counter Reformation's a cappella ideal."[57] Kerle was the only ranking composer of the Netherlands to have acted in conformity with the council.[58] Another musical giant on equal standing with Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) was an important figure in music history though less of a purist than Palestrina.[59] He expressed sympathy for the council's concerns but still showed favor for the "Parady chanson Masses."[60]

Despite the dearth of edicts from the council regarding polyphony and textual clarity, the reforms that followed from the 22nd session filled in the gaps left by the council in stylistic areas. In the 24th session the council gave authority to "Provincial Synods" to discern provisions for Church music.[61] The decision to leave practical application and stylistic matters to local ecclesiastical leaders was important in shaping the future of Catholic church music.[62] It was left then up to the local Church leaders and Church musicians to find proper application for the council's decrees.[63]

Though originally theological and directed towards the attitudes of the musicians, the Council's decrees came to be thought of by Church musicians as a pronouncement on proper musical styles.[64] This understanding was most likely spread through musicians who sought to implement the council's declarations but did not read the official Tridentine pronouncements. Church musicians were probably influenced by order from their ecclesiastical patrons.[65] Composers who reference the council's reforms in prefaces to their compositions do not adequately claim a musical basis from the council but a spiritual and religious basis of their art.[66]

The Cardinal Archbishop of Milan, Charles Borromeo, was a very important figure in reforming Church music after the Council of Trent. Though Borromeo was an aide to the pope in Rome and was unable to be in Milan, he eagerly pushed for the decrees of the council to be quickly put into practice in Milan.[67] Borromeo kept in contact with his church in Milian through letters and eagerly encouraged the leaders there to implement the reforms coming from the Council of Trent. In one of his letters to his vicar in the Milan diocese, Nicolo Ormaneto of Verona, Borromeo commissioned the master of the chapel, Vincenzo Ruffo (1508–1587), to write a Mass that would make the words as easy to understand as possible. Borromeo also suggested that if Don Nicola, a composer of a more chromatic style, was in Milan he too could compose a Mass and the two be compared for textural clarity.[68] Borromeo was likely involved or heard of the questions regarding textual clarity because of his request to Ruffo.

Ruffo took Borromeo's commission seriously and set out to compose in a style that presented the text so that all words would be intelligible and the textual meaning be the most important part of the composition. His approach was to move all the voices in a homorhythmic manner with no complicated rhythms, and to use dissonance very conservatively. Ruffo's approach was certainly a success for textual clarity and simplicity, but if his music was very theoretically pure it was not an artistic success despite Ruffo's attempts to bring interest to the monotonous four-part texture.[69] Ruffo's compositional style which favored the text was well in line with the council's perceived concern with intelligibility. Thus the belief in the council's strong edicts regarding textual intelligibility became to characterize the development of sacred Church music.

The Council of Trent brought about other changes in music: most notably developing the Missa brevis, Lauda and "Spiritual Madrigal" (Madrigali Spirituali). Additionally, the numerous sekvencie were mostly prohibited in the 1570 Missal of Pius V. The remaining sequences were Victimae paschali laudes pre Veľkú noc, Veni Sancte Spiritus pre Letnice, Lauda Sion Salvatorem pre Božie teloa Zomiera Irae pre Všetky duše a pre Omše za zosnulých.

Another reform following the Council of Trent was the publication of the 1568 Rímsky breviár.

Calendrical studies

More celebrations of holidays and similar events raised a need to have these events followed closely throughout the dioceses. But there was a problem with the accuracy of the kalendár: by the sixteenth century the Juliánsky kalendár was almost ten days out of step with the seasons and the heavenly bodies. Among the astronomers who were asked to work on the problem of how the calendar could be reformed was Mikuláš Koperník, a canon at Frombork (Frauenburg). In the dedication to Deolutionibus orbium coelestium (1543), Copernicus mentioned the reform of the calendar proposed by the Piaty koncil v Lateráne (1512–1517). As he explains, a proper measurement of the length of the year was a necessary foundation to calendar reform. By implication, his work replacing the Ptolemaiovský systém s heliocentrický model was prompted in part by the need for calendar reform.

An actual new calendar had to wait until the gregoriánsky kalendár in 1582. At the time of its publication, Deolutionibus passed with relatively little comment: little more than a mathematical convenience that simplified astronomical references for a more accurate calendar.[70] Physical evidence suggesting Copernicus's theory regarding the earth's motion was literally true promoted the apparent heresy against the religious thought of the time. As a result, during the Aféra Galileo, Galileo Galilei was placed under house arrest, served in Rome, Siena, Arcetria Florencia, for publishing writings said to be "vehemently suspected of being heretical." His opponents condemned heliocentric theory and temporarily banned its teaching in 1633.[71] Podobne Academia Secretorum Naturae in Naples had been shut down in 1578. As a result of clerical opposition, heliocentricists emigrated from Catholic to Protestant areas, some forming the Melanchthon Circle.

Hlavné postavy

Pozri tiež

Poznámky pod čiarou

  1. ^ "Counter Reformation". Encyklopédia Britannica online.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  2. ^ Der geschichtliche Ablauf der Auswanderung aus dem Zillertal, 1837-auswanderer.de; accessed 13 June 2020.
  3. ^ a b c "Counter-Reformation". Encyklopédia Britannica. Získané 6. júla 2019.
  4. ^ "Counter-Reformation | religious history". Encyklopédia Britannica. Získané 2017-05-11.
  5. ^ ""Anniversary Thoughts" in Amerika, 7 October 2002". Archivované od pôvodné dňa 19. apríla 2017. Získané 18. apríla 2017.
  6. ^ "General Instruction of the Roman Missal, no. 7". www.usccb.org. 2007. Získané 2019-06-07.
  7. ^ Východná pravoslávna churches, following the Septuaginta, generally include the deuterocanonical works with even a few additional items not found in Catholic Bibles, but they consider them of secondary authority and not on the same level as the other scriptures. The Cirkev v Anglicku may use Bibles that place the deuterocanonical works between the protocanonical Old Testament and the New, but not interspersed among the other Old Testament books as in Catholic Bibles.
  8. ^ Swedish and English Translation of the Red Book
  9. ^ Bart de Groof, "Alexander Farnese and the Origins of Modern Belgium", Bulletin de l'Institut Historique Belge de Rome (1993) Vol. 63, pp 195–219.
  10. ^ Violet Soen, "Reconquista and Reconciliation in the Dutch Revolt: The Campaign of Governor-General Alexander Farnese (1578–1592)", Journal of Early Modern History (2012) 16#1 pp 1–22.
  11. ^ Geert H. Janssen, "The Counter-Reformation of the Refugee: Exile and the Shaping of Catholic Militancy in the Dutch Revolt", Časopis cirkevných dejín (2012) 63#4 pp 671–692
  12. ^ Martin, Christiane, ed. (2001). "Exulantenstadt". Lexikon der Geographie (V Nemecku). Heidelberg: Spektrum Akademischer Verlag. Získané 2020-05-30.
  13. ^ Beales 2005, s. 14.
  14. ^ Richard R. Henderson; Medzinárodná rada pre pamiatky a sídla. Americký výbor; Spojené štáty. Služba národného parku (marec 1989). Predbežný súpis španielskych koloniálnych zdrojov spojených s jednotkami služieb národného parku a národnými historickými pamiatkami, 1987. Výbor Spojených štátov amerických, Medzinárodná rada pre pamiatky a sídla, pre americké ministerstvo vnútra, služba národného parku. p. 87.
  15. ^ Pozri Zväz Brest in the 1917 Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/15130a.htm
  16. ^ See text of the Treaty of the Union of Brest
  17. ^ Henri Daniel-Rops. "The Catholic Reformation". Taken from the Fall 1993 issue of The Dawson Newsletter. EWTN.
  18. ^ a b Michel Péronnet, Le XVe siècle, Hachette U, 1981, p 213
  19. ^ Michel Péronnet, p 214
  20. ^ "TheUersulines". Katolícka encyklopédia. Získané 8. marca 2015. A religious order founded by St. Angela de Merici for the sole purpose of educating young girls
  21. ^ Philip Hughes (1957), A Popular History of the Reformation, 1960 reprint, Garden City, New York: Image Books, Ch. 3, "Revival and Reformation, 1495–1530", Sec. iii, "The Italian Saints", p. 86.
  22. ^ a b Froom, LeRoy (1950). The Prophetic Faith of our Fathers (DjVu and PDF). 1. p. 24.[trvalý mŕtvy odkaz]
  23. ^ The Prophetic Faith of our Fathers, pp. 484, 485
  24. ^ "Výstup na horu Karmel". Jána z Kríža. Image Books. 1958.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  25. ^ Otto Stegmüller: "Barock", In: Lexikon der Marienkunde, Regensburg 1967, 566
  26. ^ A Roskovany, conceptu immacolata ex monumentis omnium seculorum demonstrate III, Budapest 1873
  27. ^ Bossy, John (1975). "The Social History of Confession in the Age of the Reformation". Transakcie Kráľovskej historickej spoločnosti. 25: 21–38. doi:10.2307/3679084. JSTOR 3679084.
  28. ^ Hanno-Walter Kruft (996). History of Architectural Theory. Princeton Architectural Press. pp. 93–107.
  29. ^ Helen Gardner; Fred S. Kleiner (2010). Gardnerovo umenie v priebehu vekov: západná perspektíva. Cengage Learning. p. 192.
  30. ^ Arnold Hauser (1999). Social History of Art, Volume 2: Renaissance, Mannerism, Baroque. Psychology Press. p. 192.
  31. ^ Irene Earls, Baroque Art: A Topical Dictionary (1996) pp 76–77
  32. ^ Text of the 25th decree of the Council of Trent
  33. ^ "Transcript of Veronese's testimony". Archivované od pôvodné dňa 29.09.2009. Získané 2008-07-08.
  34. ^ David Rostand, Painting in Sixteenth-Century Venice: Titian, Veronese, Tintoretto, 2nd ed 1997, Cambridge UP ISBN 0-521-56568-5
  35. ^ Blunt Anthony, Artistic Theory in Italy, 1450–1660, chapter VIII, especially pp. 107–128, 1940 (refs to 1985 edn), OUP, ISBN 0-19-881050-4
  36. ^ The death of Medieval Art Extract from book by Émile Mâle
  37. ^ K. G. Fellerer a Moses Hadas. "Church Music and the Council of Trent". Muzikál Quarterly, Zv. 39, No. 4 (1953) v JSTOR. p. 576.
  38. ^ Leo P. Manzetti. "Palestrina". Muzikál Quarterly, Zv. 14, No. 3 (1928), v JSTOR. p. 330.
  39. ^ Craig A. Monson. "The Council of Trent Revisited." Journal of the American Musicological Society, Vol. 55, No. 1 (2002), v JSTOR p 20.
  40. ^ Monson, p. 21.
  41. ^ Manzetti. 330.
  42. ^ Fellerer and Hadas. 580–581.
  43. ^ Fellerer and Hadas, 576.
  44. ^ Monson. 9.
  45. ^ Monson. 10. – 11.
  46. ^ Monson. 12.
  47. ^ Monson. 22.
  48. ^ Monson. 24.
  49. ^ Manzetti. 331.
  50. ^ Monson. 16.
  51. ^ Fellerer and Hadas. 576.
  52. ^ Henry Davey, "Giovanni Pierluigi, da Palestrina", Zborník hudobného združenia, 25th Sess. (1898–1899) v JSTOR p 53.
  53. ^ Davey, p 52.
  54. ^ Carleton Sprague Smith and William Dinneen. "Recent Work on Music in the Renaissance", Moderná filológia, Zv. 42, No. 1 (1944), v JSTOR p 45.
  55. ^ Manzetti. 332.
  56. ^ Davey. 52.
  57. ^ Smith and Dinneen. 45.
  58. ^ Hugo Leichtentritt. "The Reform of Trent and Its Effect on Music". Muzikál Quarterly, Zv. 30, No. 3 (1944). v JSTOR. p. 326.
  59. ^ Davey. 56.
  60. ^ Leichtentritt. 326.
  61. ^ Fellerer and Hadas. 576–577.
  62. ^ Monson. 27.
  63. ^ Lewis H. Lockwood. "Vincenzo Ruffo and Musical Reform after the Council of Trent". Muzikál Quarterly, Zv. 43, No. 3 (1957), v JSTOR. p. 346.
  64. ^ Fellerer and Hadas. 592–593.
  65. ^ Monson. 26.
  66. ^ Fellerer and Hadas. 576–594.
  67. ^ Lockwood. 346.
  68. ^ Lockwood, 348.
  69. ^ Lockwood, 362.
  70. ^ Burke, James (1985). Deň, keď sa vesmír zmenil. London Writers Ltd. p. 136.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  71. ^ Burke 1985, s. 149.

Ďalšie čítanie

Všeobecné práce

  • Bauer, Stefan. The Invention of Papal History: Onofrio Panvinio between Renaissance and Catholic Reform (2020).
  • Bireley, Robert. The Refashioning of Catholicism, 1450–1700: A Reassessment of the Counter Reformation (1999) výňatok a textové vyhľadávanie
  • Dickens, A. G. The Counter Reformation (1979) expresses the older view that it was a movement of reactionary conservatism.
  • Harline, Craig. "Official Religion: Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation", Archiv für Reformationsgeschichte (1990), Vol. 81, pp 239–262.
  • Jones, Martin D. W. The Counter Reformation: Religion and Society in Early Modern Europe (1995), emphasis on historiography
  • Jones, Pamela M. and Thomas Worcester, eds. From Rome to Eternity: Catholicism and the Arts in Italy, ca. 1550–1650 (Brill 2002) online
  • Lehner, Ulrich L.. The Catholic Enlightenment (2016)
  • Mourret, Fernand. Dejiny katolíckej cirkvi (vol 5 1931) online zadarmo; pp. 517–649; by French Catholic scholar
  • Mullett, Michael A. The Catholic Reformation (Routledge 1999) online
  • O'Connell, Marvin. Counter-reformation, 1550–1610 (1974)
  • Ó hAnnracháin, Tadhg. Catholic Europe, 1592–1648: Centre and Peripheries (2015). doi:10.1093/acprof:oso/9780199272723.001.0001.
  • Ogg, David. Europe in the Seventeenth Century (6th ed., 1965). pp 82–117.
  • Olin, John C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola: Reform in the Church, 1495–1540 (Fordham University Press, 1992) online
  • O’Malley, John W. Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000).
  • Peľ, John Hungerford. The Counter-Reformation (2011) výňatok a textové vyhľadávanie
  • Soergel, Philip M. Wondrous in His Saints: Counter Reformation Propaganda in Bavaria. Berkeley CA: University of California Press, 1993.
  • Unger, Rudolph M. Protireformácia (2006).
  • Wright, A. D. The Counter-reformation: Catholic Europe and the Non-christian World (2nd ed. 2005), advanced.

Primárne zdroje

Historiografia

  • Bradshaw, Brendan. "The Reformation and the Counter-Reformation", História dnes (1983) 33#11 pp. 42–45.
  • Marnef, Guido. "Belgian and Dutch Post-war Historiography on the Protestant and Catholic Reformation in the Netherlands", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, pp. 271–292.
  • Menchi, Silvana Seidel. "The Age of Reformation and Counter-Reformation in Italian Historiography, 1939–2009", Archiv für Reformationsgeschichte (2009) Vol. 100, pp. 193–217.

vonkajšie odkazy

Pin
Send
Share
Send