Židia - Jews

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

Židia
יְהוּדִים (Jehudim)
Dávidova hviezda.svg
The Dávidova hviezda ktorý je spoločným symbolom židovského národa.
Celkový počet obyvateľov
14,6–17,8 milióna

Rozšírená populácia (zahŕňa úplných alebo čiastočných židovských predkov):
20,7 milióna[1]

Židia po celom svete.svg
(2018, odhad)
Regióny s významným počtom obyvateľov
 Izrael6,558,000–6,958,000[1]
 Spojené štáty5,700,000–10,000,000[1]
 Francúzsko453,000–600,000[1]
 Kanada391,000–550,000[1]
 Spojene kralovstvo290,000–370,000[1]
 Argentína180,000–330,000[1]
 Rusko172,000–440,000[1]
 Nemecko116,000–225,000[1]
 Austrália113,000–140,000[1]
 Brazília93,000–150,000[1]
 južná Afrika69,000–80,000[1]
 Ukrajina50,000–140,000[1]
 Maďarsko47,000–100,000[1]
 Mexiko40,000–50,000[1]
 Holandsko30,000–52,000[1]
 Belgicko29,000–40,000[1]
 Taliansko28,000–41,000[1]
  Švajčiarsko19,000–25,000[1]
 Čile18,000–26,000[1]
 Uruguaj17,000–25,000[1]
 Turecko15,000–21,000[1]
 Švédsko15,000–25,000[1]
Jazyky
Náboženstvo
Judaizmus
Príbuzné etnické skupiny

Židia (HebrejskyיְהוּדִיםISO 259-2 Jehudim, Izraelská výslovnosť [jehuˈdim]) alebo Židovskí ľudiaetnicko-náboženská skupina[10] a národ[11][12] pochádzajúce z Izraeliti[13][14][15] a Hebrejom[16][17] historického Izrael a Júda. Židovské etnikum, národnosť a náboženstvo spolu úzko súvisia,[18][19] ako Judaizmus je etnické náboženstvo židovského ľudu, zatiaľ čo jeho dodržiavanie sa líši od prísneho dodržiavania až po úplné nedodržiavanie.[20]

Židia vznikol ako etnická a náboženská skupina v stredný východ počas druhého tisícročia pred n. l.[9] v časti Levant známy ako Krajina Izrael.[21] The Merneptah Stele Zdá sa, že potvrdzuje existenciu izraelského ľudu niekde v Kanaán už v 13. storočí pred n. l. (neskorá doba bronzová).[22][23] Izraeliti ako dôsledok kanaánskeho obyvateľstva[24] upevnili svoje postavenie pri vzniku kráľovstvá Izraela a Júdu. Niektorí sa domnievajú, že títo kanaánski sedaví Izraeliti sa spojili s prichádzajúcimi kočovnými skupinami známymi ako „Hebreji“.[25] Aj keď niekoľko zdrojov podrobne uvádza exilové obdobia,[26][neúspešné overenie] skúsenosť z diaspóra život, z Babylonské zajatie a vyhnanstvo do Rímska okupácia a exila historické vzťahy medzi Židmi a ich domovinou potom sa stali hlavnou črtou Židovské dejiny, identita a pamäť.[27]

V nasledujúcich tisícročiach židovské komunity diaspóry splynul do hlavné odlišné etnické skupiny: Aškenazim (Európski Židia) a Sefardim (Iberskí Židia); navyše, Mizrahim (Orientálni Židia) sú často - najmä v Izraeli - považovaní za samostatných Sefardim.[28] Pred Druhá svetová vojna, na celom svete Židovské obyvateľstvo dosiahol vrchol 16,7 milióna,[29] čo predstavuje asi 0,7 percenta vtedajšej svetovej populácie. Počas roku bolo systematicky zavraždených približne 6 miliónov Židov holokaust.[30][31] Od tej doby populácia opäť pomaly rastie a od roku 2018 sa odhaduje na 14,6 - 17,8 milióna Berman židovská DataBank,[1] menej ako 0,2 percenta z celkového počtu svetovej populácie.[32][poznámka 1]

Moderné Štát Izrael je jedinou krajinou, kde Židia tvoria väčšinu obyvateľstva. Definuje sa ako Židovský a demokratický štát v Základné zákony, Ľudská dôstojnosť a sloboda najmä, ktorý je založený na Vyhlásenie nezávislosti. Izraelský Zákon o návrate udeľuje občianske právo Židom, ktorí vyjadrili želanie usadiť sa v Izraeli.[34]

Napriek malému percentuálnemu podielu svetovej populácie Židia významne ovplyvnili a prispeli k nim ľudský pokrok v mnohých oblastiach, historicky i moderne, vrátane filozofia,[35] etika,[36] literatúry,[37] politika,[37] podnikania,[37] výtvarné umenie a architektúra,[37] hudba, divadlo[38] a kino, liek,[39][40] a veda a technika,[37] ako aj náboženstvo; Židia autor Biblie,[41][42] založený Ranné kresťanstvo[43] a mal výrazný vplyv na Islam.[44] Židia tiež hrali významnú úlohu pri vývoji Západná civilizácia.[45][46]

Názov a etymológia

Anglické slovo „Žid“ pokračuje Stredná angličtina Gyw, Iewe. Tieto podmienky boli vypožičané prostredníctvom Starofrancúzsky giu, ktorá sa vyvinula z predchádzajúcich juieu, ktoré zasa vychádzali z judieu / iudieu ktoré cez elízia vypustil písmeno "d" z Stredoveká latinčina Iudaeus, ktoré, ako Nový zákon Grécky termín Ioudaios, znamenalo „Žid“ aj „Judejský„/“ z Judea".[47] Grécky výraz bol pôžička od Aramejsky Y'hūdāi, zodpovedajúce Hebrejsky יְהוּדִי Jehudi, pôvodne výraz pre člena kmeň Júdov alebo obyvatelia judské kráľovstvo. Podľa Hebrejská Biblia, je odvodený názov kmeňa aj kráľovstva Júda, štvrtý syn Jacob.[48] Genesis 29:35 a 49: 8 spája meno „Júda“ so slovesom yada, čo znamená „pochvala“, ale vedci sa všeobecne zhodujú, že meno patriarchu aj kráľovstva majú namiesto toho geografický pôvod - možno s odkazom na rokliny a rokliny v regióne.[49]

Hebrejské slovo pre „Žid“ znie יְהוּדִיJehudi, s množné číslo יְהוּדִיםJehudim.[50] Endonymá v inom Židovské jazyky zahrnúť Ladino ג׳ודיוDjudio (množné číslo ג׳ודיוס‎, Djudios) a Jidiš ייִדYid (množné číslo ייִדןYidn).

Etymologický ekvivalent sa používa v iných jazykoch, napr. يَهُودِيّ yahūdī (sg.), al-yahúd (pl.), v Arabsky„Jude“ v Nemecky, „judeu“ v Portugalčina, „Juif“ (m.) / „Juive“ (f.) V Francúzsky, „jøde“ v Dánsky a Nórsky, „judío / a“ v Španielsky„Jood“ v Holandsky, „żyd“ v Poľský atď., ale na označenie Žida sa používajú aj odvodeniny slova „hebrejsky“, napr. v Taliansky (Ebreo), v Perzský („Ebri / Ebrani“ (Perzský: عبری / عبرانی)) A Rusky (Еврей, Yevrey).[51] Nemecké slovo „Jude“ sa vyslovuje [ˈJuːdə], zodpovedajúce prídavné meno „jüdisch“ [ˈJyːdɪʃ] (Židovský) je pôvod slova „jidiš“.[52]

Podľa Slovník amerického dedičstva anglického jazyka, štvrté vydanie (2000),

Všeobecne sa uznáva, že prívlastkové použitie podstatného mena Žid, vo frázach ako napr Žid právnik alebo Židovská etika, je vulgárne a vysoko urážlivé. V takýchto kontextoch Židovský je jediná prijateľná možnosť. Niektorí ľudia si však dali pred touto konštrukciou pozor, že rozšírili stigmu na akékoľvek použitie Žid ako podstatné meno, prax, ktorá nesie vlastné riziká. Vo vete ako napr V rade je teraz niekoľko Židov, čo je nespochybniteľné, zámena obchádzania ako Židovskí ľudia alebo osoby židovského pôvodu môže sám osebe spôsobiť pohoršenie, ak sa zdá, že naznačuje, že Žid má negatívny význam, keď sa používa ako podstatné meno.[53]

Kto je Žid?

Mapa Kanaán

Judaizmus zdieľa niektoré vlastnosti a národ,[11][54][12][55][56][57] an etnická príslušnosť,[10] a náboženstvoa kultúra,[58][59][60] definícia toho, kto je Žid, sa môže mierne líšiť v závislosti od toho, či sa používa náboženský alebo národný prístup k identite.[61][62] Všeobecne v modernom sekulárnom použití Židia zahŕňajú tri skupiny: ľudí, ktorí sa narodili v židovskej rodine bez ohľadu na to, či sa riadia náboženstvom alebo nie, tí, ktorí majú pôvod alebo pôvod v židovskom rodovom pôvode (niekedy vrátane tých, ktorí matrilineálny zostup) a ľudia bez židovského pôvodu alebo rodovej príslušnosti, ktorí to formálne majú konvertoval na judaizmus a preto sú vyznávačmi náboženstva.[63]

Historické definície Židovská identita boli tradične založené na halakhic definície matrilineálneho pôvodu a halachické konverzie. Tieto definície toho, kto je Žid, sa datujú kodifikáciou Orálna Tóra do Babylonský Talmud, okolo 200 CE. Výklady častí Tanachu, ako napr 5. Mojžišova 7: 1–5, židovskí mudrci, sa používajú ako varovanie pred sobáš medzi Židmi a Kanaánčania pretože „[nežidovský manžel] spôsobí, že sa vaše dieťa odvráti odo mňa a bude sa klaňať bohom iných.“ “[24] 3. Mojžišova 24:10 hovorí, že syn v manželstve medzi hebrejskou ženou a Egyptský človek je „z izraelskej komunity“. Toto je doplnené Ezdráš 10: 2–3, kde Izraeliti vracajúci sa z Babylonu sľubujú, že odložia svoje nežid manželky a ich deti.[64][65] Populárna teória hovorí o tom, že znásilnenie židovských žien v zajatí spôsobilo, že zákon o židovskej identite sa dedí po matkinej línii, hoci vedci túto teóriu spochybňujú s odvolaním sa na talmudské ustanovenie zákona z obdobia pred exilom.[66] Ďalším argumentom je, že rabíni zmenili zákon patrilineálneho pôvodu na matrilineálny pôvod kvôli rozšírenému znásilňovaniu židovských žien rímskymi vojakmi.[67] Od protináboženského Haskalah hnutie z konca 18. a 19. storočia, halakhic interpretácie židovskej identity boli spochybnené.[68]

Podľa historika Shaye J. D. Cohen, bol určený stav potomkov zmiešaných manželstiev patrilineally v Biblii. Prináša dve pravdepodobné vysvetlenia zmeny Mišnaický krát: po prvé, Mišna mohla uplatniť rovnakú logiku na zmiešané manželstvá ako na iné zmesi (Kil'ayim). Zmiešané manželstvo je teda zakázané, rovnako ako zväzok a koňa a a somár, a v obidvoch zväzkoch sú potomkovia súdení matrične.[69] Po druhé, Tannaim mohlo byť ovplyvnené Rímske právo, ktorý diktoval, že keď rodič nemôže uzavrieť legálne manželstvo, potomok by nasledoval matku.[69] Rabín Rivon Krygier sa riadi podobnou úvahou a tvrdí, že židovský pôvod predtým prešiel patrinálnym pôvodom a zákon matrilineálneho pôvodu mal korene v rímskom právnom systéme.[66]

Počiatky

Egyptské zobrazenie návštevy západných Ázijcov v farebných odevoch, označené ako Aamu. Obraz je z hrobky predstaviteľa 12. dynastie Khnumhotep II o Beni Hasan, a datovaný k c. 1900 pred Kr. Ich najbližší biblickí súčasníci boli najstaršími Hebrejmi, ako napr Abrahám a Jozefa.[70][71][72][73]
Vyobrazenie kráľa Jehu, desiata kráľ z severné Izraelské kráľovstvo, na Čierny obelisk z Shalmaneser III, 841–840 pred Kr.[74] Toto je „jediné zobrazenie v starovekom blízkovýchodnom umení izraelského alebo judského panovníka“.[75]

Skutočná rekonštrukcia pôvodu Židov je ťažkou a zložitou snahou. Vyžaduje preskúmanie najmenej 3 000 rokov starodávnej ľudskej histórie pomocou dokumentov v obrovskom množstve a rozmanitosti napísaných najmenej v desiatich blízkovýchodných jazykoch. Pretože sa archeologický objav spolieha na výskumníkov a vedcov z rôznych disciplín, cieľom je interpretovať všetky faktografické údaje so zameraním na najkonzistentnejšiu teóriu. Pravek a etnogenéza Židov sú úzko prepojené s archeológiou, biológiou a historickými textovými záznamami, ako aj s náboženskou literatúrou a mytológiou. Etnickým pôvodom, podľa ktorého Židia pôvodne sledovali svojich predkov, bola konfederácia z doby železnej Semitský- hovoriace kmene známe ako Izraeliti ktorý obýval časť Kanaán Počas kmeňové a monarchické obdobia.[76] Moderní židia sú pomenovaní podľa a tiež pochádzajú z južného Izraela Judské kráľovstvo.[77][78][79][80][81][82]

Podľa Hebrejská Biblia príbehu, židovský pôvod je spätý až k Biblických patriarchov ako napr Abrahám, jeho syn Izák, Izákov syn Jacoba biblických matriarchov Sarah, Rebecca, Leaha Rachel, ktorý žil v Kanaán. The Dvanásť kmeňov sú popísané ako pochádzajúce z dvanástich Jakobových synov. Jacob a jeho rodina migrovali do Staroveký Egypt po pozvaní žiť s Jacobovým synom Jozefa podľa Faraón sám seba. Potomkovia patriarchov boli neskôr zotročovaní až do Exodus vedené Mojžiš, po ktorom Izraeliti dobyli Kanaán pod Mojžišovým nástupcom Joshua, prešiel obdobím Biblickí sudcovia po smrti Joshuu, potom sprostredkovaním Samuel stal sa predmetom kráľa, Saul, ktorého nahradil Dávid a potom Šalamún, po ktorom Jednotná monarchia skončil a bol rozdelený na samostatný Izraelské kráľovstvo a a Judské kráľovstvo. O Judskom kráľovstve sa hovorí, že zahŕňa Júdsky kmeň, Kmeň Benjamína, čiastočne Kmeň Levi, a neskôr pridané zvyšky ďalších kmeňov, ktoré sa tam sťahovali z Izraelského kráľovstva.[83][84] Moderní Židia požadujú od týchto kmeňov rodovú líniu od desať severných kmeňov boli stratení po Asýrske zajatie.[85]

Moderný archeológia do veľkej miery odhodil historickosť tohto príbehu,[86] s tým, že je prerámovaný tak, že predstavuje Izraeliti„inšpiratívne národný mýtus naratív. Podľa moderného archeologického prehľadu Izraeliti a ich kultúra tento región nepredbehli násilím, ale namiesto toho sa rozvetvili Kanaánske národy a kultúry prostredníctvom vývoja samostatných monolatristický-a neskôr monoteistický—Náboženstvo zamerané na Jahve. Rast viery zameranej na Jahveho, spolu s množstvom kultových praktík, postupne viedol k výraznému izraelitovi etnická skupina, čím sa odlišujú od ostatných Kanaánčanov.[87][88][89]

Izraeliti sa v historických záznamoch zviditeľnili ako ľudia medzi 1 200 a 1 000 pred n. L.[90] Nie je isté, či obdobie podobné obdobiu Biblickí sudcovia došlo[91][92][93][94][95] ani keby tam niekedy bolo Jednotná monarchia.[96][97][98][99] V EÚ sú dobre akceptované archeologické dôkazy týkajúce sa "Izraela" Merneptah Stele, ktorý sa datuje zhruba rokom 1 200 pred Kr.,[22][23] a Kanaánci sú archeologicky doložené v Stredná doba bronzová.[100][101] Diskutuje sa o najranejšej existencii izraelského a judského kráľovstva a o ich rozsahu a moci, ale historici sa zhodujú, že Izraelské kráľovstvo existoval od c. 900 pred n. L[97]:169–95[98][99] a že a Judské kráľovstvo existoval od c. 700 pred n. L.[102] Všeobecne sa uznáva, že Izraelské kráľovstvo bolo zničené okolo roku 720 pred n. L., Keď ho dobyli Novoasýrskej ríše.[83]

História

Pojem Žid pochádzal z rímskeho „judea“ a označoval niekoho z južného judského kráľovstva.[103] Posun o etnonymum od "Izraelitov" po "Židov" (obyvateľov Júdska), hoci nie sú obsiahnutí v Tóra, je výslovne uvedený v dokumente Kniha Ester (4. storočie pred n. L.),[104] kniha v Ketuvim, tretia časť židovskej Tanach. V roku 587 pred Kr Nabuchodonozor IIKráľ Novobabylonské impérium, obkľúčený Jeruzalem, zničil Prvý chráma deportovali najvýznamnejších občanov Júdska.[105]

Podľa Kniha Ezdrášova, perzský Kýros Veľký ukončil Babylonské vyhnanstvo v roku 538 pred n. l.,[106] rok potom, čo zajal Babylon.[107] Exil sa skončil návratom pod Zerubbabel princ (tzv. pretože bol potomkom kráľovskej línie z Dávid) a kňaz Joshua (potomok línie bývalých veľkňazov chrámu) a ich stavba Druhý chrám v období 521–516 pred Kr.[106] The Cyrus Cylinder, starodávna tabuľa, na ktorej je napísané vyhlásenie v mene Kýra, týkajúce sa obnovy chrámov a repatriácie exilových národov, sa často brala ako potvrdenie pravosti biblických dekrétov pripisovaných Kýrovi,[108] ale iní vedci poukazujú na to, že text valca je špecifický pre Babylon a Mezopotámiu a nezmieňuje sa ani o Judsku ani o Jeruzaleme.[108] Profesor Lester L. Grabbe tvrdil, že „údajný Kýrov dekrét“ o Judsku „nemožno považovať za autentický“, ale existuje „všeobecná politika umožňujúca deportovaným návrat a obnovenie kultových miest“. Ďalej uviedol, že archeológia naznačuje, že návrat bol „pramienkom“ prebiehajúcim po celé desaťročia, a nie jedinou udalosťou.[109]

V rámci Perzská ríša, sa bývalé judské kráľovstvo stalo júdskou provinciou (Yehud Medinata)[110] s rôznymi hranicami, pokrývajúcimi menšie územie.[109] Počet obyvateľov provincie sa výrazne znížil oproti populácii kráľovstva, a to archeologickými prieskumami, ktoré v 5. až 4. storočí pred naším letopočtom ukazovali populáciu okolo 30 000 ľudí.[97]:308 Región bol pod kontrolou Achajmenovci až do pádu ich ríše v k. 333 pred n. L Alexander Veľký. Židia boli tiež politicky nezávislí Hasmonejská dynastia medzi 110 a 63 pred n. l. a do istej miery v rámci Herodianova dynastia od 37 pred n. l. do 6 n. l.[111] Keďže zničenie z Druhý chrám v roku 70 n. l. žilo najviac židov diaspóra.[112]

Genetické štúdie o Židoch ukazujú, že väčšina Židov na svete má spoločné genetické dedičstvo, ktoré pochádza z USA stredný východ, a že zdieľajú určité genetické vlastnosti s ostatnými nežidovskými národmi Úrodný polmesiac.[113][114][115] Genetické zloženie rôznych židovských skupín ukazuje, že Židia zdieľajú spoločný genofond, ktorý sa datuje pred štyrmi tisícročiami, ako značka ich spoločného pôvodu predkov.[116] Napriek svojmu dlhodobému odlúčeniu si židovské komunity zachovávali svoje jedinečné spoločné črty, sklony a cítenie v kultúre, tradícii a jazyku.[117]

Babylon a Rím

Po zničení druhého chrámu stratil judaizmus veľkú časť svojej sektárskej povahy.[118]:69

Bez chrámu už grécky hovoriaci Židia prestali pozerať na Jeruzalem tak, ako predtým. Judaizmus sa rozdelil na jazykovo grécku a hebrejsko / aramejskú sféru.[119]:8–11 Teológia a náboženské texty každej komunity sa výrazne líšili.[119]:11–13 Helenizovaný judaizmus nikdy nevyvinul ješivy na štúdium ústneho zákona. Rabínsky judaizmus (sústredený v zemi Izrael a Babylon) takmer úplne ignoruje helenizovanú diaspóru vo svojich spisoch.[119]:13–14 Helenizovaný judaizmus nakoniec zmizol, keď sa jeho praktici asimilovali do grécko-rímskej kultúry, a zanechali tak silnú rabínsku východnú diaspóru s veľkými centrami vzdelávania v Babylone.[119]:14–16

Do prvého storočia židovská komunita v Babylonia, do ktorého boli Židia vysťahovaní po babylonskom dobytí i po Bar Kokhba vzbura v 135 CE, už rýchlo rástol[120] populácia odhadom jedného milióna Židov, ktorá sa zvýšila na odhadom dva milióny[121] medzi rokmi 200 n. l. a 500 n. l., a to jednak prirodzeným rastom, jednak prisťahovaním ďalších Židov z Krajina Izrael, ktorý v tom období tvoril asi šestinu svetovej židovskej populácie.[121] Autor z 13. storočia Bar Hebraeus dal v rímskom svete číslo 6 944 000 Židov; Salo Wittmayer barón považoval údaj za presvedčivý.[122] Postava siedmich miliónov v rímskom svete a jedného milióna mimo nej v polovici prvého storočia sa stala všeobecne akceptovanou, a to aj medzi ľuďmi Louis Feldman.

Súčasní vedci však teraz pripúšťajú, že Bar Hebraeus založil svoju postavu na sčítaní celkového počtu rímskych občanov, pričom číslo 6 944 000 bolo zaznamenaných v r. Eusebiusov Chronicon.[123][124] Louis Feldman, predtým aktívny podporovateľ postavy, teraz tvrdí, že sa s Barónom mýlili.[125]:185 Zmenili sa aj Feldmanove názory na aktívne židovské misijné misie. Pri pohľade na klasický judaizmus ako na vnímavý k konvertitom, najmä od druhého storočia pred n. L. Cez prvé storočie n. L., Poukazuje na nedostatok buď misijných traktátov, alebo záznamov mien rabínov, ktorí hľadali konvertitov ako dôkaz nedostatku aktívneho židovského misijného misie .[125]:205–06 Feldman tvrdí, že konverzia na judaizmus bola bežná a židovská populácia bola veľká tak v krajine Izraela, ako aj v diaspóre.[125]:183–203, 206 Iní historici sa domnievajú, že počet konverzií počas rímskej éry bol obmedzený a nezohľadňoval veľkú časť prírastku židovskej populácie v dôsledku rôznych faktorov, ako napríklad nezákonnosť mužskej konverzie na judaizmus v rímskom svete od polovice druhého storočia. Ďalším faktorom, ktorý sťažoval konverziu v rímskom svete, bola halachická požiadavka obriezka, požiadavka, ktorá proselytizuje Kresťanstvo rýchlo opadlo. The Fiscus Judaicus, daň uvalená na Židov v roku 70 n. l. a uvoľnená na vylúčenie Kresťania v roku 96 n.l. obmedzil aj odvolanie judaizmu.[126]

Diaspóra

Mapa židovskej diaspóry.
  Izrael
  + 1,000,000
  + 100,000
  + 10,000

Po rímskom dobytí Judey a obliehanie Jeruzalema v roku 70 n. l. boli státisíce Židov brané ako otroci Rím, kde sa neskôr prisťahovali do ďalších európskych krajín. Židia, ktorí sa prisťahovali do Iberia a severná Afrika tvoria Sefardskí Židia, zatiaľ čo tí, ktorí sa prisťahovali do Porýnie a Francúzsko tvoria Aškenázski Židia. Okrem toho pred a po rímskom dobytí Judey žilo veľa Židov Perzia a Babylon rovnako ako ďalšie krajiny na Blízkom východe, títo Židia tvoria Mizrachi Židia. [127] V Francia, Židia majú radi Izák Judaeus a Armentarius zaujímali popredné spoločenské a hospodárske pozície, na rozdiel od Španielska, kde boli prenasledovaní Židia Visigoth pravidlo. V Babylone od 7. do 11. storočia Pumbedita a Súra Akadémie vedú Arabov a celý židovský svet. Dekani a študenti uvedených akadémií definovali Geonické obdobie v židovských dejinách.[128] Po tomto období nasledovali Rišonim ktorí žili od 11. do 15. storočia, práve v tomto období začali aškenázski Židia zažívať extrémne prenasledovanie vo Francúzsku a najmä v Porýní, čo malo za následok masovú imigráciu do Poľsko a Litva. Medzitým sefardskí Židia zažili zlatý vek pod moslimskou vládou, avšak nasledovali Rekonquista a nasledujúce Vyhláška Alhambra v roku 1492 sa väčšina španielskeho židovského obyvateľstva prisťahovala do severnej Afriky a Osmanská ríša. Niektorí Židia sa však rozhodli zostať a predstierali, že praktizujú katolicizmus. Títo Židia by tvorili členov Krypto-judaizmus.[129]

Osvietenie

Kultúra

Náboženstvo

Žid ľudí a náboženstvo z Judaizmus sú navzájom silne prepojené. Konvertuje na judaizmus typicky majú postavenie v rámci židov etnos rovná tým, ktorí sa v nej narodili.[130] Niekoľko konvertitov na judaizmus, ale aj bývalí Židia však tvrdili, že s konvertitmi mnohí rodení Židia zaobchádzajú ako s židovami druhej kategórie.[131]Konverzia nie je podporovaná judaizmom hlavného prúdu a považuje sa to za ťažkú ​​úlohu. Značnú časť konverzií uskutočňujú deti zmiešaných manželstiev alebo potenciálne alebo súčasné manželky Židov.[132]

The Hebrejská Biblia, náboženský výklad tradícií a raných dejín Židov, ustanovil prvý z Abrahámske náboženstvá, ktoré v súčasnosti praktizuje 54 percent sveta. Judaizmus vedie svojich prívržencov v praxi i viere a nazýva sa nielen náboženstvom, ale aj „spôsobom života“.[133] ktorý jasne rozlišuje medzi judaizmom, Židovská kultúraa Židovská identita dosť ťažké. V priebehu histórie, v epochách a na miestach tak rozmanitých ako tie starodávne Grécka svet,[134] v Európe predtým a potom Vek osvietenia (viď Haskalah),[135] v Islamské Španielsko a Portugalsko,[136] v severná Afrika a stredný východ,[136] India,[137] Čína,[138] alebo súčasník Spojené štáty[139] a Izrael,[140] vyvinuli sa kultúrne javy, ktoré sú v istom zmysle príznačne židovské bez toho, aby boli vôbec špecificky náboženské. Niektoré faktory v tomto smere pochádzajú z judaizmu, iné z interakcie Židov alebo konkrétnych židovských komunít s ich okolím a ďalšie z vnútornej sociálnej a kultúrnej dynamiky komunity, na rozdiel od samotného náboženstva. Tento jav viedol k značne odlišným Židovské kultúry jedinečné pre ich vlastné komunity.[141]

Jazyky

Hebrejsky je liturgický jazyk judaizmu (tzv lashon ha-kodeš, „svätý jazyk“), jazyk, v ktorom väčšina hebrejských písiem (Tanach) boli zložené a každodenná reč židovského ľudu po celé storočia. Do 5. storočia pred n. L. Aramejsky, príbuzný jazyk, sa pripojil k hebrejčine ako hovorenému jazyku v roku Judea.[142] Do 3. storočia pred n. L. Hovorili niektorí Židia z diaspóry Grécky.[143] Iní, napríklad v židovských komunitách v Babylonii, hovorili hebrejsky a aramejsky, čo sú jazyky Babylonský Talmud. Tieto jazyky v tom čase používali aj izraelskí Židia.[potrebná citácia]

Po celé storočia hovorili Židia na celom svete miestnymi alebo dominantnými jazykmi regiónov, do ktorých migrovali, a často si vytvorili osobitý charakter nárečový formy alebo vetvy, ktoré sa stali nezávislými jazykmi. Jidiš je židovsko-nemecký jazyk vyvinutý spoločnosťou Aškenázski Židia ktorí migrovali do Stredná Európa. Ladino je židovsko-španielsky jazyk vyvinutý spoločnosťou Sefardské Židia, ktorí migrovali do Iberský polostrov. Z dôvodu mnohých faktorov vrátane vplyvu holokaust o európskom židovstve, Židovský exodus z arabských a moslimských krajína rozsiahla emigrácia z iných židovských komunít po celom svete, starodávna a zreteľná Židovské jazyky niekoľkých spoločenstiev vrátane Židovsko-gruzínsky, Židovsko-arabský, Judaeo-Berber, Krymchak, Judaeo-Malayalam a mnoho ďalších z veľkej časti vypadli z používania.[2]

Náhrobok Maharal v Starý židovský cintorín, Praha. Náhrobné kamene sú vpísané v hebrejčine.

Po viac ako šestnásť storočí sa hebrejčina takmer výlučne používala ako liturgický jazyk a ako jazyk, v ktorom bola napísaná väčšina kníh o judaizme, pričom niekoľko jazykov hovorilo iba hebrejsky. Sabat.[144] Hebrejčina bola znovu oživená ako hovorený jazyk Eliezer ben Jehuda, ktorý pricestoval Palestína v roku 1881. Nebol používaný ako a materinský jazyk odkedy Tannaic krát.[142] Moderná hebrejčina je označený ako „štátny jazyk“ Izraela.[145]

Napriek úsiliu oživiť hebrejčinu ako národný jazyk židovského ľudu, znalosti tohto jazyka Židia bežne nemajú na celom svete a Angličtina sa ukázal ako lingua franca židovskej diaspóry.[146][147][148][149][150] Aj keď kedysi veľa Židov malo dostatočné znalosti hebrejčiny na to, aby mohli študovať klasickú literatúru, a Židovské jazyky Páči sa mi to Jidiš a Ladino boli bežne používané až na začiatku 20. storočia, väčšine Židov dnes chýbajú také znalosti a angličtina väčšinou nahradila väčšinu židovských ľudových jazykov. Tri najčastejšie používané jazyky Židov sú dnes hebrejčina, angličtina a Rusky. Niektoré Románske jazyky, obzvlášť Francúzsky a Španielsky, sú tiež široko používané.[2] Jidiš hovoril v histórii viac Židov ako v akomkoľvek inom jazyku,[151] ale dnes je oveľa menej používaný holokaust a prijatie Moderná hebrejčina podľa Sionistické hnutie a Štát Izrael.V niektorých miestach sa materinský jazyk židovskej komunity líši od jazyka bežnej populácie alebo dominantnej skupiny. Napríklad v Quebec, aškenázska väčšina prijala angličtinu, zatiaľ čo sefardská menšina používa ako hlavný jazyk francúzštinu.[152][153][154] Podobne Juhoafrickí Židia skôr adoptovanú angličtinu ako Afrikánčina.[155] V dôsledku cárskej aj sovietskej politiky[156][157] Ruština nahradila jidiš ako jazyk Ruskí Židia, ale tieto politiky ovplyvnili aj susedné komunity.[158] Dnes je ruština prvým jazykom v mnohých židovských komunitách vo viacerých jazykoch Postsovietske staty, ako napr Ukrajina[159][160][161][162] a Uzbekistan,[163] ako aj pre aškenázskych Židov v Azerbajdžan,[164][165] Gruzínsko,[166] a Tadžikistan.[167][168] Aj keď spoločenstvá v severná Afrika dnes je ich málo a ubúda, tamojší Židia prešli z viacjazyčnej skupiny do jednojazyčnej (alebo takmer tak) hovoriacej francúzsky v r. Alžírsko,[169] Maroko,[164] a mesto Tunis,[170][171] zatiaľ čo väčšina Severoafričanov pokračuje v používaní Arabsky alebo berberský jazyk ako ich materinský jazyk.[potrebná citácia]

Vedenie

Neexistuje jediný riadiaci orgán pre židovskú komunitu ani jediný orgán zodpovedný za náboženskú náuku.[172] Namiesto toho rôzne sekulárne a náboženské inštitúcie na miestnej, národnej a medzinárodnej úrovni vedú rôzne časti židovskej komunity k rôznym problémom.[173] Dnes má veľa krajín a Hlavný rabín ktorý slúži ako zástupca židovstva v tejto krajine. Aj keď veľa Chassidskí Židia nasledovať určité dedičné Chasidská dynastia, neexistuje nikto všeobecne akceptovaný vodca všetkých chasidských Židov. Mnoho Židov verí, že Mesiáš bude pôsobiť ako zjednocujúci vodca pre Židov a celý svet.[174]

Teórie starej židovskej národnej identity

Biblický rukopis v hebrejčine, 14. storočie. Hebrejský jazyk a abeceda boli základnými kameňmi židovskej národnej identity v staroveku.

Mnoho moderných vedcov nacionalizmu podporuje existenciu židovskej národnej identity už v staroveku. Jedným z nich je David Goodblatt,[175] ktorý všeobecne verí v existenciu nacionalizmu pred moderným obdobím. Podľa jeho názoru Biblia, parabiblická literatúra a židovské národné dejiny poskytujú základňu pre židovskú kolektívnu identitu. Napriek tomu, že mnohí starí Židia boli negramotní (rovnako ako ich susedia), ich národné rozprávanie sa posilňovalo prostredníctvom verejných čítaní, čo je v starovekom východnom Stredomorí bežná prax. Hebrejský jazyk tiež budoval a zachovával národnú identitu. Aj keď to po 5. storočí pred naším letopočtom väčšina Židov nehovorila, Goodblatt tvrdí, že:

„Samotná prítomnosť jazyka v hovorenej alebo písomnej podobe by mohla vyvolať koncept židovskej národnej identity. Aj keby niekto nevedel hebrejsky alebo bol negramotný, spoznal by, že skupina znakov je v hebrejskom písme. ... Bol to jazyk izraelských predkov, národná literatúra a národné náboženstvo. Preto bol neoddeliteľný od národnej identity. Samotná jeho prítomnosť vo vizuálnom alebo zvukovom médiu by mohla túto identitu vyvolať. “[176][177]

Predpokladá sa, že židovský nacionalistický sentiment v staroveku bol podporovaný, pretože pod cudzou vládou (Peržania, Gréci, Rimania) mohli Židia tvrdiť, že boli starodávnym národom. Toto tvrdenie bolo založené na zachovaní a úcte k ich písmam, hebrejskému jazyku, chrámu a kňazstvu a iným tradíciám ich predkov.[178]

Demografické údaje

Etnické rozdelenie

Sefardi Židovský pár z Sarajevo v tradičnom odeve. Fotografia nasnímaná v roku 1900.
Jemenčan Žid fúka šofar, 1947

Vo svete Židovské obyvateľstvo existujú zreteľné etnické rozdelenia, z ktorých väčšina je primárne výsledkom geografického rozvetvenia od pôvodu Izraelit obyvateľov a následný nezávislý vývoj. Na rôznych miestach v okolí židovských osadníkov založili rad židovských komunít Starý svet, často na veľké vzdialenosti od seba, čo vedie k efektívnej a často dlhodobej izolácii. Počas tisícročia z Židovská diaspóra komunity by sa rozvíjali pod vplyvom miestneho prostredia: politické, kultúrne, prirodzenéa populačné. Dnes možno badať prejavy týchto rozdielov medzi Židmi Židovské kultúrne prejavy každej komunity vrátane Židovská jazyková rozmanitosť, kulinárske preferencie, liturgické postupy, náboženské interpretácie, ako aj stupne a zdroje genetická prímes.[179]

Židia sú často označovaní ako príslušníci jednej z dvoch hlavných skupín: Aškenazim a Sefardim. Aškenazim alebo „germáni“ (Aškenaz čo znamená „Nemecko„v hebrejčine), sú pomenované tak, že označujú ich Nemecký židovský kultúrneho a geografického pôvodu, zatiaľ čo sefardim, alebo „Hispánci" (Sefarad čo znamená „Španielsko/Hispania„alebo“Iberia„v hebrejčine), sú pomenované tak, že označujú ich španielsky / portugalský židovský kultúrny a geografický pôvod. Častejší výraz v Izrael pre mnohých z tých, ktorí sa všeobecne nazývajú Sefardim, je Mizrahim (v preklade „Východniari“, Mizrach v hebrejčine „Východ“), to znamená v súvislosti s rozmanitou zbierkou židov zo Stredného východu a zo Severnej Afriky, ktorí sú ako skupina často označovaní ako Sefardim (spolu s vlastným sefardimom) z liturgických dôvodov, hoci židovské skupiny Mizrahi a sefardskí židia sú etnicky odlišné.[180]

Menšie skupiny zahŕňajú okrem iného aj Indickí Židia ako Bene Izrael, Bnei Menashe, Cochin Židiaa Bene Ephraim; the Romaniotes Grécka; the Talianski Židia („Italkim“ alebo „Bené Roma“); the Teimanim od Jemen; rôzne Africkí Židia, vrátane najpočetnejšie Beta Izrael z Etiópia; a Čínski Židia, predovšetkým Kaifeng Židia, ako aj rôzne ďalšie odlišné, ale dnes už takmer vyhynuté spoločenstvá.[181]

Rozdelenie medzi všetky tieto skupiny je približné a ich hranice nie sú vždy jasné. Napríklad Mizrahim sú heterogénnou zbierkou Severoafrický, Stredoázijský, Kaukazskýa židovské komunity na Blízkom východe, ktoré navzájom užšie nesúvisia, ako sú v niektorej zo skôr spomenutých židovských skupín. V modernom použití sa však Mizrahim niekedy nazýva Sefardi kvôli podobným štýlom liturgie, a to aj napriek samostatnému vývoju od vlastného sefardistu. Medzi Mizrahim teda existujú Egyptskí Židia, Irackých Židov, Libanonskí Židia, Kurdskí Židia, Marockí Židia, Líbyjskí Židia, Sýrski Židia, Bucharskí Židia, Horskí Židia, Gruzínski Židia, Iránski Židia, Afganskí Židiaa rôzne ďalšie. The Teimanim od Jemen sú niekedy zahrnuté, aj keď je ich štýl liturgie jedinečný a líšia sa prímesou, ktorá sa v nich nachádza od zmesi v Mizrahime. Okrem toho sa rozlišuje medzi sefardskými migrantmi, ktorí sa usadili v stredný východ a severná Afrika po vyhnaní Židov zo Španielska a Portugalska v 90. rokoch 14. storočia a už existujúcich židovských komunít v týchto regiónoch.[181]

Aškenázski Židia predstavujú väčšinu moderného židovstva, najmenej 70 percent Židov na celom svete (a až 90 percent pred Druhá svetová vojna a holokaust). V dôsledku ich emigrácia od Európe, Aškenazim tiež predstavuje drvivú väčšinu Židov v Nový svet kontinentov v krajinách, ako je Spojené štáty, Kanada, Argentína, Austráliaa Brazília. V Francúzsko, prisťahovalectvo Židov z Alžírsko (Sephardim) ich viedol k tomu, aby prevyšovali Aškenazimov.[182] Iba v Izrael je predstaviteľom židovského obyvateľstva všetkých skupín, a taviaci kotol nezávisle od podielu každej skupiny na celkovej svetovej židovskej populácii.[183]

Genetické štúdie

Y DNA štúdie majú tendenciu implikovať malý počet zakladateľov starej populácie, ktorej členovia sa rozišli a nasledovali rôzne migračné cesty.[184] Zdá sa, že vo väčšine židovských populácií to boli hlavne predkovia mužskej línie Stredný východ. Napríklad aškenázski Židia zdieľajú spoločné otcovské línie s inými židovskými skupinami a skupinami na Blízkom východe ako s nežidovským obyvateľstvom v oblastiach, kde žili Židia Východná Európa, Nemecko a Francúzi Údolie Rýna. To je v súlade so židovskými tradíciami pri umiestňovaní najviac židovského otcovského pôvodu do oblasti Blízkeho východu.[185][186]

Naopak, rodové línie židovských populácií študované pri pohľade na mitochondriálna DNA, sú spravidla heterogénnejšie.[187] Vedci ako napr Harry Ostrer a Raphael Falk Domnievam sa, že to naznačuje, že mnoho židovských mužov našlo nových kamarátov z európskych a iných spoločenstiev na miestach, kam migrovali v diaspóre po úteku zo starého Izraela.[188] Naproti tomu Behar našiel dôkazy o tom, že asi 40 percent aškenázskych Židov pochádza z matkinej strany iba od štyroch zakladateliek, ktoré pochádzali z Blízkeho východu. Obyvateľstvo židovských komunít Sefardi a Mizrahi „nepreukázalo žiadny dôkaz o úzkom účinku zakladateľa“.[187] Následné štúdie uskutočnené Federom a kol. potvrdila veľkú časť nemiestneho materského pôvodu medzi aškenázskymi Židmi. Na základe ich zistení týkajúcich sa materského pôvodu aškenázskych Židov autori uzatvárajú: „Je zrejmé, že rozdiely medzi Židmi a nežidmi sú oveľa väčšie ako rozdiely pozorované medzi židovskými komunitami. Preto môžu byť rozdiely medzi židovskými komunitami prehliadnuté, ak -Židia sú zahrnuté v porovnaniach. “[9][189][190] Štúdia ukázala, že 7% aškenázskych Židov má haploskupinu G2c, ktorá sa nachádza hlavne v Paštúni a v malom rozsahu všetky hlavné židovské skupiny, Palestínčania, Sýrčania a Libanonci.[191][192]

Štúdie o autozomálna DNA, ktoré sa zameriavajú na celú zmes DNA, majú s vývojom technológie čoraz väčší význam. Ukazujú, že židovské populácie mali tendenciu vytvárať relatívne úzko súvisiace skupiny v nezávislých komunitách, pričom väčšina z nich mala spoločné spoločné predky.[193] Pre židovské populácie diaspóry genetické zloženie Aškenázi, Sefardia Mizrahi Židovské populácie vykazujú prevládajúce množstvo zdieľaných predkov zo Stredného východu. Podľa Beharu je najšetrnejším vysvetlením tohto spoločného pôvodu na Blízkom východe, že je „v súlade s historickou formuláciou židovského ľudu, ktorá pochádza z dávnych čias. Hebrejsky a Izraelit obyvatelia Levant„a“ rozptyl obyvateľov starovekého Izraela po celej Európe Starý svet".[194] Severoafrický, Taliansky a ďalšie z Iberský pôvodu vykazujú medzi materskými líniami variabilné frekvencie prímesí s nežidovskými historickými hostiteľskými populáciami. V prípade aškenázskych a sefardských Židov (najmä Marockí Židia), ktorí spolu úzko súvisia, je zdrojom nežidovských prímesí hlavne južnej Európy, zatiaľ čo Mizrahi Židia preukazujú prímes s ostatnými populáciami na Blízkom východe. Behar a kol. poznamenali úzky vzťah medzi aškenázskymi Židmi a modernými Taliani.[194][195] Štúdia z roku 2001 zistila, že sa zistilo, že Židia sú viac v príbuzenskom vzťahu k skupinám Úrodného polmesiaca (Kurdi, Turci a Arméni) ako k svojim arabským susedom, ktorých geografické rozloženie genetického podpisu korešponduje so vzorom islamského pôvodu dobytie.[196][197]

Štúdie tiež ukazujú, že osoby z Sefardský Bnei Anusim pôvodu (tí, ktorí sú potomkami „anusim" kto bol nútený konvertovať do Katolicizmus) počas celého dnešného dňa Iberia (Španielsko a Portugalsko) a Ibero-Amerika (Hispánska Amerika a Brazília), ktoré sa odhadujú až na 19,8 percenta modernej populácie Iberie a najmenej 10 percent modernej populácie Ibero-Ameriky, majú Sefardský židovský predkov v priebehu niekoľkých posledných storočí. The Bene Izrael a Cochin Židia z India, Beta Izrael z Etiópiaa časť Lemba ľudia z Južná AfrikaMedzitým, napriek tomu, že sa viac podobajú miestnemu obyvateľstvu ich rodných krajín, majú aj vzdialenejší staroveký židovský pôvod.[198][199][200][190]

Populačné centrá

The Mesto New York je domovom 1,1 milióna Židov, čo z nej robí najväčšia židovská komunita mimo Izraela.

Aj keď sa Židia historicky vyskytujú na celom svete, v priebehu desaťročí od druhej svetovej vojny a od založenia Izraela sa čoraz viac sústreďujú do malého počtu krajín.[201][202] V roku 2013 boli v Spojených štátoch a Izraeli spoločne viac ako 80 percent svetovej židovskej populácie, pričom každá krajina mala približne 41 percent svetových Židov.[203]

Podľa Izraelský ústredný štatistický úrad v roku 2009 bolo na celom svete 13 421 000 Židov, čo bolo zhruba 0,19 percenta vtedajšej svetovej populácie.[204]

Podľa odhadov z roku 2007 Inštitút plánovania židovskej ľudovej politiky, svetová židovská populácia je 13,2 milióna.[205] Adherents.com uvádza čísla v rozmedzí od 12 do 18 miliónov.[206] Tieto štatistické údaje zahŕňajú oboch praktizujúcich Židov, s ktorými sú v spojení synagógy a židovská komunita a približne 4,5 milióna nepripojených a svetskí Židia.[potrebná citácia]

Podľa Sergio Della Pergola, demograf spoločnosti Židovské obyvateľstvo, v roku 2015 bolo v meste asi 6,3 milióna Židov Izrael, 5,7 milióna v Spojené štátya 2,3 milióna vo zvyšku sveta.[207]

Izrael

Židia v Jeruzalem, Izrael

Izrael, židovský národný štát, je jedinou krajinou, v ktorej Židia tvoria väčšinu občanov.[208] Izrael bol ustanovený ako nezávislý demokratický a židovský štát 14. mája 1948.[209] Zo 120 členov jeho parlamentu bol: Knesset,[210] od roku 2016, 14 členov Knessetu je Arabskí občania Izraela (bez drúzov), väčšina zastupujúca arabské politické strany. Jeden z Izraela najvyšší súd sudcovia je tiež arabským občanom Izraela.[211]

V rokoch 1948 až 1958 sa židovská populácia zvýšila z 800 000 na dva milióny.[212] V súčasnosti tvoria Židia 75,4 percenta izraelskej populácie, teda 6 miliónov ľudí.[213][214] Prvé roky štátu Izrael boli poznačené masové prisťahovalectvo z Tí, čo prežili holokaust v po holokauste a Židia utekajúcich z arabských krajín.[215] Izrael má tiež veľkú populáciu Etiópski Židia, z ktorých mnohí boli letecky prepravení do Izraela na konci 80. a začiatkom 90. rokov.[216] V rokoch 1974 až 1979 pricestovalo do Izraela takmer 227 258 prisťahovalcov, asi polovica z nich Sovietsky zväz.[217] V tomto období došlo aj k nárastu o prisťahovalectvo do Izraela od západná Európa, Latinská Amerikaa Severná Amerika.[218]

Prišiel aj pramienok prisťahovalcov z iných spoločenstiev vrátane Indickí Židia a ďalší, ako aj niektorí potomkovia Aškenázi Preživší holokaustu, ktorí sa usadili v krajinách ako Spojené štáty, Argentína, Austrália, Čilea južná Afrika. Niektorí Židia emigrovali z Izraela inam kvôli ekonomickým problémom alebo rozčarovaniu z politických pomerov a pretrvávaniu Arabsko-izraelský konflikt. Židovskí izraelskí emigranti sú známi ako yordim.[219]

Diaspora (mimo Izraela)

V tomto Roš hašana blahoželanie zo začiatku 20. storočia, ruskí Židia, balíčky v ruke, pohľad na amerických príbuzných, ktorí im kývajú do USA. Viac ako dva milióny Židov utiekli z pogromy z Ruská ríša do bezpečnosti USA v rokoch 1881 až 1924.[220]
A menora dominuje hlavnému námestiu v Birobidzhan. Odhadom 70 000 Židia žiť v Sibír.[221]

Vlny prisťahovalectvo do Spojených štátov a inde na prelome 19. storočia, pri založení Sionizmus a neskoršie udalosti vrátane pogromy v cisárskom Rusku (väčšinou v rámci Bledosť osídlenia na súčasnej Ukrajine, Moldavsku, Bielorusku a Poľsku), masakre európskeho židovstva počas holokaust, a založenie štát Izrael, s následným Židovský exodus z arabských krajín, všetko malo za následok podstatné posuny v populačných centrách svetového židovstva do konca 20. storočia.[222]

Viac ako polovica Židov žije v diaspóre (pozri populačnú tabuľku). V súčasnosti sa najväčšia židovská komunita mimo Izraela a buď najväčšia, alebo druhá najväčšia židovská komunita na svete nachádza v USA, podľa rôznych odhadov má 5,2 až 6,4 milióna Židov. Inde v Amerike žije aj veľká židovská populácia Kanada (315,000), Argentína (180 000 - 300 000) a Brazília (196 000 - 600 000) a menšia populácia v Mexiko, Uruguaj, Venezuela, Čile, Kolumbia a niekoľko ďalších krajín (pozri Dejiny Židov v Latinskej Amerike).[223] Podľa roku 2010 Výskumné centrum Pew Štúdia, v ktorej žije asi 470 000 ľudí so židovským dedičstvom Latinská Amerika a Karibik.[224] Demografi nesúhlasia s tým, či majú USA väčšiu židovskú populáciu ako Izrael, pričom mnohí tvrdia, že Izrael v priebehu 2000-tych rokov v židovskej populácii predbehol Spojené štáty, zatiaľ čo iní tvrdia, že USA majú stále najväčšiu židovskú populáciu na svete. V súčasnosti sa plánuje hlavný národný prieskum židovskej populácie s cieľom zistiť, či Izrael v židovskej populácii predbehol Spojené štáty alebo nie.[225]

západná EurópaNajväčšiu židovskú komunitu a tretiu najväčšiu židovskú komunitu na svete nájdete v Francúzsko, domovom medzi 483 000 a 500 000 Židmi, z ktorých väčšinu tvoria prisťahovalci alebo utečenci zo severoafrických krajín ako napr Alžírsko, Marokoa Tunisko (alebo ich potomkovia).[226] The Spojene kralovstvo má židovskú komunitu 292 000. V Východná Európa, presné čísla je ťažké určiť. Počet Židov v Rusku sa veľmi líši podľa toho, či zdroj využíva údaje zo sčítania ľudu (ktoré vyžadujú, aby si človek vybral jednu národnosť spomedzi možností, ktoré zahŕňajú „ruský“ a „židovský“), alebo oprávnenosti na prisťahovalectvo do Izraela (vyžadujúce, aby osoba mať jedného alebo viacerých židovských starých rodičov).Podľa posledných kritérií šéfovia ruskej židovskej komunity tvrdia, že nárok na ne má až 1,5 milióna Rusov aliyah.[227][228] V Nemecko, 102 000 Židov registrovaných v židovskej komunite predstavuje pomaly klesajúci počet obyvateľov,[229] napriek imigrácii desiatok tisíc Židov z tých prvých Sovietsky zväz od pádu Berlínsky múr.[230] Tisícky Izraelčania tiež trvale alebo dočasne žijú v Nemecku z ekonomických dôvodov.[231]

Pred rokom 1948 žilo približne 800 000 Židov v krajinách, ktoré dnes tvoria Arabský svet (okrem Izraela). Z nich necelé dve tretiny žili vo Francúzsku kontrolovanom Maghreb v regióne, 15 až 20 percent v Iracké kráľovstvo, približne 10 percent v Egyptské kráľovstvo a približne 7 percent v Jemenské kráľovstvo. V meste žilo ďalších 200 000 osôb Pahlavi Irán a Turecká republika. Dnes žije v arabských krajinách okolo 26 000 Židov[232] a okolo 30 000 palcov Irán a Turecko. Exodus malého rozsahu sa začal v mnohých krajinách na začiatku desaťročí 20. storočia, hoci bol jediný podstatný aliyah prišiel z Jemen a Sýria.[233] The exodus z arabských a moslimských krajín sa uskutočnili predovšetkým od roku 1948. Prvé rozsiahle exody sa uskutočnili koncom 40. a začiatkom 50. rokov, predovšetkým v Irak, Jemen a Líbya, pričom až 90 percent týchto komunít odíde v priebehu niekoľkých rokov. Vrchol exodu z Egypt došlo v roku 1956. Exodus v krajinách Maghrebu dosiahol vrchol v 60. rokoch. Libanon bola jedinou arabskou krajinou, ktorá v tomto období zaznamenala dočasný nárast židovského obyvateľstva v dôsledku prílevu utečencov z iných arabských krajín, hoci do polovice 70. rokov sa zmenšila aj libanonská židovská komunita. Po vlne exodu z arabských štátov došlo k ďalšej migrácii Iránski Židia vrcholila v 80. rokoch, keď z krajiny odišlo okolo 80 percent iránskych Židov.[potrebná citácia]

Vonku Európe, Americas, stredný východa zvyšok Ázia, v meste žije významná židovská populácia Austrália (112 500) a južná Afrika (70,000).[29] V meste je tiež 6 800 silná komunita Nový Zéland.[234]

Demografické zmeny

Asimilácia

Pretože najmenej v čase Starí Gréci, časť Židov sa asimilovala do širšej nežidovskej spoločnosti okolo seba, buď voľbou alebo silou, prestala praktizovať judaizmus a strácala svoju Židovská identita.[235] Asimilácia prebiehala vo všetkých oblastiach a vo všetkých časových obdobiach,[235] s niektorými židovskými komunitami, napríklad Kaifeng Židia z Čína, zmizne úplne.[236] Príchod židovského osvietenstva 18. storočia (pozri Haskalah) a nasledujúce emancipácia židovského obyvateľstva Európy a Ameriky v 19. storočí, situáciu urýchlilo a povzbudilo Židov, aby sa čoraz viac zúčastňovali na sekulárna spoločnosť. Výsledkom bol rastúci trend asimilácie, keď sa Židia oženili s nežidovskými manželmi a prestali sa zúčastňovať na židovskej komunite.[237]

Sadzby medzináboženské manželstvo sa veľmi líšia: v Spojených štátoch je to necelých 50 percent,[238] vo Veľkej Británii okolo 53 percent; vo Francúzsku; okolo 30 percent,[239] a v Austrálii a Mexiku len 10 percent.[240][241] V Spojených štátoch je len asi tretina detí z manželstiev pridružená k židovskej náboženskej praxi.[242] Výsledkom je, že väčšina krajín v Diaspóra majú stabilný alebo mierny pokles nábožensky židovskej populácie, pretože Židia sa naďalej asimilujú do krajín, v ktorých žijú.[potrebná citácia]

Vojna a prenasledovanie

Rímsky cisár Nero pošle Vespasianus s armádou na zničenie Židov, 69 n. l.

Židovský ľud a Judaizmus zažili rôzne prenasledovania cez Židovské dejiny. Počas Neskorá antika a Včasný stredovek the Rímska ríša (v neskorších fázach známych ako Byzantská ríša) opakovane potlačoval Židovské obyvateľstvo, najskôr ich vyhodením z vlasti počas pohania Doba rímska a neskôr ich úradným zriadením ako občania druhej triedy počas kresťanskej rímskej éry.[243][244]

Podľa James Carroll„Židia tvorili 10% z celkového počtu obyvateľov Rímska ríša. Podľa tohto pomeru, ak by nezasiahli ďalšie faktory, by dnes bolo na svete 200 miliónov Židov, namiesto niečoho ako 13 miliónov. ““[245]

Neskôr v roku stredoveký západná Európa, došlo k ďalším perzekúciám Židov zo strany kresťanov, najmä počas Križiacke výpravy—Keď Židia po celom Nemecku boli zmasakrovaní—A sériu vylúčení z Anglické kráľovstvo, Nemecko, Francúzsko a v najväčšie vylúčenie zo všetkých, Španielsko a Portugalsko po Rekonquista (Katolícke dobytie Iberský polostrov), kde boli nepokrstení sefardskí Židia aj vládnuci rozsudok Moslim Moors boli vylúčení.[246][247]

V Pápežské štáty, ktorá existovala do roku 1870, sa od Židov vyžadovalo, aby žili iba v určených štvrtiach tzv getá.[248]

prvá svetová vojna plagát, na ktorom je zobrazený vojak, ktorý prerušuje väzby od židovského muža, ktorý hovorí: „Prestrihol si mi väzby a oslobodil ma - teraz mi pomôž oslobodiť ostatných!“

Islam a judaizmus mať zložitý vzťah. Tradične Židia a kresťania žijúci v moslimských krajinách, známi ako dhimmi, mali povolené praktizovať svoje náboženstvá a spravovať svoje vnútorné záležitosti, podliehali však určitým podmienkam.[249] Museli zaplatiť jizya (daň na obyvateľa uvalená na dospelých dospelých nemoslimských mužov zdarma) Islamskému štátu.[249] Dhimmi mal pod islamskou vládou podradné postavenie. Mali niekoľko sociálnych a právnych postihnutia ako sú zákazy nosenia zbraní alebo vydávanie svedectva na súdoch v prípadoch týkajúcich sa moslimov.[250] Mnoho zdravotných postihnutí bolo veľmi symbolických. Ten, ktorý opísal Bernard Lewis ako „najponižujúcejší“[251] bola požiadavka výrazné oblečenie, nenájdený v Korán alebo hadísy ale vynašiel v včasnostredoveké Bagdad; jeho presadzovanie bolo veľmi nepravidelné.[251] Na druhej strane, Židia zriedka čelili mučeníctvu alebo vyhnanstvu alebo boli nútení nútiť meniť svoje náboženstvo, a väčšinou si mohli zvoliť bydlisko a povolanie.[252]

Medzi významné výnimky patrí masaker Židov a násilné obrátenie niektorých Židov vládcami USA Almohad dynastie v Al-Andalus v 12. storočí,[253] ako aj v Islamskej Perzie,[254] a nútené uväznenie marockých Židov do opevnených štvrtí známych ako mellahs začiatkom 15. storočia a najmä začiatkom 19. storočia.[255] V modernej dobe sa to stalo štandardom antisemitské témy treba spájať s antisionistickými publikácie a vyhlásenia islamských hnutí ako napr Hizballáh a Hamas, vo vyhláseniach rôznych agentúr Iránska islamská republika, a dokonca aj v novinách a iných tureckých publikáciách Refah Partisi."[256]

V priebehu histórie mnoho vládcov, ríš a národov utláčalo svoje židovské obyvateľstvo alebo sa ho snažilo úplne eliminovať. Použité metódy sa pohybovali od vylúčenie priamo genocída; v rámci národov bola hrozba týchto extrémnych metód často dostatočná na to, aby umlčala disent. The história antisemitizmu zahŕňa Prvá križiacka výprava ktorá vyústila do masakry Židov;[246] the Španielska inkvizícia (vedené Tomás de Torquemada) a Portugalská inkvizícia, s ich prenasledovaním a autos-da-fé proti Noví kresťania a Marrano Židia;[257] the Bohdan Chmielnicki Kozák masakry v Ukrajina;[258] the Pogromy podporovaný Rusom Cári;[259] ako aj vyhostenia zo Španielska, Portugalska, Anglicka, Francúzska, Nemecka a ďalších krajín, v ktorých sa Židia usadili.[247] Podľa štúdie z roku 2008 zverejnenej v American Journal of Human Genetics, 19,8 percenta modernej Iberský populácia má sefardských židovských predkov,[260] čo naznačuje, že počet conversos mohli byť oveľa vyššie, ako sa pôvodne myslelo.[261][262]

Židia v Minsk1941. Pred druhou svetovou vojnou bolo asi 40 percent obyvateľov židovského pôvodu. V čase, keď Červená armáda znovu obsadila mesto 3. júla 1944, zostalo len pár židovských preživších.

Prenasledovanie dosiahlo vrchol v roku Nacistické Nemeckoje Konečné riešenie, ktoré viedli k holokaust a zabitie približne 6 miliónov Židov.[263] Z 15 miliónov svetových Židov v roku 1939 bola viac ako tretina zavraždená v holokauste.[264][265] Holokaust - štátom riadený systematický prenasledovanie a genocída európskych Židov (a určitých spoločenstiev severoafrických Židov v Európou kontrolovaná severná Afrika) a ďalšie menšinových skupín Európy počas Druhá svetová vojna Nemeckom a jeho spolupracovníci zostáva najvýznamnejším súčasným prenasledovaním Židov.[266] Prenasledovanie a genocída boli dosiahnuté po etapách. Legislatíva na odstránenie Židov z občianskej spoločnosti bola prijatá roky pred vypuknutím choroby Druhá svetová vojna.[267] Koncentračné tábory boli založené, v ktorých boli chovanci využívaní ako otrocká práca až kým nezomreli na vyčerpanie alebo chorobu.[268] Kde Tretia ríša dobyla nové územie v roku Východná Európa, tzv. špecializované jednotky Einsatzgruppen zavraždili Židov a politických oponentov pri masových streľbách.[269] Židia a Rómovia boli vtesnané do getá pred prepravou stovky kilometrov nákladným vlakom do vyhladzovacie tábory kde, ak cestu prežili, bola väčšina z nich zavraždená v plynových komorách.[270] Do logistiky masového vraždenia bolo zapojené prakticky každé rameno nemeckej byrokracie, ktoré z krajiny urobilo to, čo jeden vedec holokaustu nazval „genocídnym národom“.[271]

Migrácie

Vyhostenia Židov v Európe od roku 1100 do roku 1600

Počas židovských dejín boli Židia opakovane priamo alebo nepriamo vyhnaní z pôvodnej vlasti Krajina Izraela veľa oblastí, v ktorých sa usadili. Táto skúsenosť ako utečencov má tvar Židovská identita a náboženskú prax v mnohých ohľadoch, a je tak hlavným prvkom židovských dejín.[272] Patriarcha Abrahám sa označuje ako migrant do krajiny Kanaán od Ur z Chaldees[273] po pokuse o jeho život kráľom Nimrod.[274] Jeho potomkovia Deti Izraela, v biblickom príbehu (ktorého historickosť je neistá) sa ujal Exodus (čo v gréčtine znamená „odchod“ alebo „odchod“) z staroveký Egypt, ako je zaznamenané v Kniha Exodus.[275]

Leptanie vyhnanie Židov z Frankfurtu v 1614. Text hovorí: „1380 osôb starých aj mladých bolo spočítaných pri východe z brány“.
Židia utekajúci pred pogrommi, 1882

O storočia neskôr Asýrsky Politika spočívala v deportácii a vysídlení podmanených národov. Odhaduje sa, že počas 3 storočí asýrskej nadvlády utrpelo toto premiestnenie asi 4 500 000 obyvateľov v zajatí.[276] Pokiaľ ide o Izrael, Tiglath-Pileser III tvrdí, že deportoval 80 obyvateľov Dolná Galilee, asi 13 520 ľudí.[277] Asi 27 000 Izraelitov, 20 až 25 obyvateľov ostrova Izraelské kráľovstvo, boli popísané ako deportovaní používateľom Sargon II, a boli nahradené iným deportovaným obyvateľstvom a poslané do trvalého exilu v Asýrii, pôvodne do provincií Horného Mezopotámie v Asýrskej ríši,[278][279] Medzi 10 000 a 80 000 ľuďmi z Judské kráľovstvo boli podobne vyhostení Babylonia,[276] ale títo ľudia sa potom vrátili do Judea od Kýros Veľký perzského Achaemenidská ríša.[280]

Mnoho Židov bolo opäť vyhnaných do exilu Rímska ríša.[281] 2 000-ročný rozptyl Židovská diaspóra začínajúce pod Rímska ríša,[potrebná citácia] keď sa Židia rozšírili po celom rímskom svete a hnali sa z krajiny na zem,[potrebná citácia] usadili všade, kde mohli dosť slobodne žiť, aby mohli praktizovať svoje náboženstvo. V priebehu diaspóry sa centrum židovského života presunulo z Babylonia[282] do Iberský polostrov[283] do Poľsko[284] do Spojené štáty[285] a v dôsledku toho Sionizmus, späť k Izrael.[286]

Počas stredoveku a osvietenstva v Európe došlo tiež k mnohým vyhnanstvám Židov, vrátane: 1290 bolo z Anglicka vykázaných 16 000 Židov, pozri (Štatút židovstva); v roku 1396 100 000 z Francúzska; v roku 1421 boli tisíce vykázané z Rakúska. Mnoho z týchto Židov sa usadilo v Východná Európa, najmä Poľsko.[287] Nasleduj Španielska inkvizícia v roku 1492 mala španielska populácia okolo 200 000 Sefardské Židia boli vyhnaní španielskou korunou a Katolícky kostol, nasledované vyhostením v roku 1493 na Sicílii (37 000 Židov) a Portugalskom v roku 1496. Vylúčení Židia utiekli hlavne do Osmanská ríša, Holandsko a severná Afrika, iní migrujú do Južná Európa a na Strednom východe.[288]

V priebehu 19. storočia viedli politiky rovnakého občianstva Francúzska bez ohľadu na náboženské vyznanie k prisťahovalectvu Židov (najmä z východnej a strednej Európy).[289] To prispelo k príchodu miliónov Židov do Nový svet. Viac ako dva milióny východoeurópskych Židov pricestovali do USA v rokoch 1880 až 1925.[290]

Stručne povedané, pogromy vo východnej Európe,[291] rozmach modernej antisemitizmus,[292] holokaust,[293] a vzostup Arabský nacionalizmus[294] všetky slúžili na podporu pohybu a migrácie obrovských častí Židov z pevniny na pevninu a z kontinentu na kontinent, až kým sa vo veľkom počte nevrátili do svojej pôvodnej historickej domoviny v Izraeli.[286]

V poslednej fáze migrácií Islamská revolúcia v Iráne spôsobil veľa Iránski Židia utiecť z Iránu. Väčšina našla útočisko v USA (najmä Los Angeles, Kalifornia a Long Island, New York) a Izrael. Menšie komunity perzských Židov existujú v Kanade a západnej Európe.[295] Podobne, keď Sovietsky zväz sa zrútil, mnoho Židov na postihnutom území (ktorí boli refuseniks) im bolo zrazu umožnené odísť. Na začiatku 90. rokov to vyvolalo migračnú vlnu do Izraela.[219]

Rast

Modliť sa pri Západný múr

Izrael je jedinou krajinou so židovským obyvateľstvom, ktoré neustále rastie prirodzený prírastok obyvateľstva, hoci židovská populácia iných krajín, v Európe a Severnej Amerike, sa nedávno prisťahovalectvom zvýšila. V diaspóre takmer v každej krajine židovská populácia všeobecne klesá alebo je stabilná, ale Pravoslávny a Haredi Židovské komunity, ktorých členovia sa často vyhýbajú antikoncepcia z náboženských dôvodov zaznamenali rýchly populačný rast.[296]

Pravoslávny a Konzervatívny judaizmus odradiť prozelytizmus nežidom, ale veľa židovských skupín sa pokúsilo osloviť asimilované židovské komunity v diaspóre, aby sa mohli znovu pripojiť k svojim židovským koreňom. Dodatočne, zatiaľ čo v zásade Reformný judaizmus uprednostňuje hľadanie nových členov viery, táto pozícia sa nepremietla do aktívneho prozelytizmu, ale mala formu snahy osloviť nežidovských manželov zosobášených párov.[297]

Existuje tiež trend pravoslávnych hnutí, ktoré oslovujú sekulárnych Židov s cieľom posilniť ich Židovská identita takže je menšia šanca na sobáš. V dôsledku úsilia týchto a ďalších židovských skupín za posledných 25 rokov nastal trend (známy ako Hnutie Baal teshuva) aby sa sekulárni Židia stali nábožensky všímavejšími, aj keď demografické dôsledky tohto trendu nie sú známe.[298] Okrem toho tiež rastie miera konverzie na Židia podľa výberu z nežidia ktorí sa rozhodli ísť smerom k tomu, aby sa stali Židmi.[299]

Príspevky

Židia významne prispeli k ľudstvu v širokej a rozmanitej škále oblastí vrátane vied, umenia, politiky a obchodu.[300] Napríklad nad 20 percent[301][302][303][304][305][306] z nobelová cena laureáti boli židovského pôvodu, s viac víťazov v každej kategórii.[307] Zvíťazili aj židovskí ľudia Polné medaily,[308][je potrebný lepší zdroj] ACM Turing Awards,[309][je potrebný lepší zdroj] Majstrovstvá sveta v šachu vrátane 8 zo 100 najlepších svetových šachistov,[310][neúspešné overenie] a Hľadanie vedeckých talentov spoločnosti Westinghouse ocenenia.[308][je potrebný lepší zdroj]

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ Presnú svetovú židovskú populáciu je však ťažké merať. Okrem problémov s metodológiou sčítania ľudu, sporov medzi navrhovateľmi halakhic, svetské, politické a rodové identifikačné faktory týkajúce sa kto je žid môže výrazne ovplyvniť číslo v závislosti od zdroja.[33]

Referencie

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w X Dashefsky, Arnold; Della Pergola, Sergio; Sheskin, Ira, vyd. (2018). Svetová židovská populácia (PDF) (Správa). Berman židovská DataBank. Získané 22. júna 2019.
  2. ^ a b c „Odkazy“. Beth Hatefutsoth. Archivované od pôvodné dňa 26. marca 2009. Získané 2. apríla 2012.
  3. ^ Kiaris, Hippokratis (2012). Gény, polymorfizmy a vytváranie spoločností: Ako genetické vlastnosti správania ovplyvňujú ľudské kultúry. Universal Publishers. p. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
  4. ^ a b c d Shen, Peidong; Lavi, Tal; Kivisild, Toomas; Chou, Vivian; Sengun, Deniz; Gefel, Dov; Shpirer, Issac; Woolf, Eilon; Hillel, Jossi; Feldman, Marcus W .; Oefner, Peter J. (september 2004). "Rekonštrukcia patrilineages a matrilineages Samaritánov a ďalších izraelských populácií z variácie Y-chromozómu a mitochondriálnej sekvencie DNA". Ľudská mutácia. 24 (3): 248–260. doi:10.1002 / humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356.
  5. ^ a b Ridolfo, Jim (2015). Digitálni samaritáni: rétorické doručenie a angažovanosť v digitálnych humanitných vedách. University of Michigan Press. p. 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
  6. ^ Wade, Nicholas (9. júna 2010). „Štúdie ukazujú genetickú podobnosť Židov“. New York Times.
  7. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A .; Weale, Michael; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (december 2000). „Haplotypy chromozómov Y s vysokým rozlíšením izraelských a palestínskych Arabov odhaľujú geografickú subštruktúru a značné prekrývanie s haplotypmi Židov.“ Genetika človeka. 107 (6): 630–641. doi:10,1007 / s004390000426. PMID 11153918. S2CID 8136092.
  8. ^ a b „Židia sú genetickými bratmi Palestínčanov, Sýrčanov a Libanoncov“. Sciencedaily.com. 9. mája 2000. Získané 12. apríla 2013.
  9. ^ a b c Atzmon, Gil; Hao, Li; Pe'er, Itsik; Velez, Christopher; Pearlman, Alexander; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bernice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward; Ostrer, Harry (jún 2010). „Abrahámove deti v ére genómu: Hlavné populácie židovskej diaspóry pozostávajú z odlišných genetických klastrov so spoločným predkom z Blízkeho východu“. American Journal of Human Genetics. 86 (6): 850–859. doi:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID 20560205.
  10. ^ a b
  11. ^ a b M. Nicholson (2002). Medzinárodné vzťahy: Stručný úvod. Tlač NYU. s. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9. „Židia sú národ a boli tak predtým, ako tu bol židovský štát Izrael.“
  12. ^ a b Alan Dowty (1998). Židovský štát: O storočie neskôr, aktualizovaný o novú predslov. University of California Press. s. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3. „Židia sú národ, národ (v pôvodnom zmysle slova), národnos
  13. ^ Raymond P. Scheindlin (1998). Krátka história židovského ľudu: od legendárnych čias po modernú štátnosť. Oxford University Press. s. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9. Izraelský pôvod a kráľovstvo: „Prvým činom v dlhej dráme židovských dejín je vek Izraelitov.“
  14. ^ Facts On File, Incorporated (2009). Encyklopédia národov Afriky a Blízkeho východu. Vydavateľstvo Infobase. s. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0.„Obyvatelia Izraelského kráľovstva a etnická a náboženská skupina známa ako židovský národ, ktorí z nich pochádzali, boli vo svojej histórii podrobení niekoľkým núteným migráciám.“
  15. ^ Harry Ostrer MD (2012). Odkaz: Genetická história židovského ľudu. Oxford University Press. s. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6.
  16. ^ „V širšom zmysle tohto pojmu je Žid každá osoba patriaca do celosvetovej skupiny, ktorá je pôvodom alebo obrátením pokračovaním starovekého židovského ľudu, ktorý bol sám potomkom Hebrejov Starého zákona.“ Žid o Encyklopédia Britannica
  17. ^ „Hebrejsky, každý príslušník starovekého severného semitského ľudu, ktorý bol predkom Židov.“ Hebrejčina (ľudia) o Encyklopédia Britannica
  18. ^ Eli Lederhendler (2001). Štúdie o súčasnom židovstve: Zväzok XVII: Kto vlastní judaizmus? Verejné náboženstvo a súkromná viera v Amerike a Izraeli. Oxford University Press. s. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5. "Historicky sú náboženské a etnické dimenzie židovskej identity úzko prepojené. V skutočnosti sú tak úzko späté, že tradičná židovská lexika ťažko rozlišuje medzi týmito dvoma pojmami. Židovskú náboženskú prax podľa svojej definície sledovali výlučne židovskí občania." ľudia a predstavy o židovskom národe, národe a komunite boli naplnené vierou v židovského Boha, praxou židovského (náboženského) práva a štúdiom starodávnych náboženských textov “
  19. ^ Tet-Lim N. Yee (2005). Židia, pohania a etnické zmierenie: Pavlova židovská identita a Efezanom. Cambridge University Press. s. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8. „Táto identifikácia v židovskom postoji medzi etnickou skupinou a náboženskou identitou je taká blízka, že prijatie príslušníkov, ktorí nepatria do jej etnickej skupiny, do tohto náboženstva sa stalo nemožným.“ “
  20. ^ Ernest Krausz; Gitta Tulea (1997). Židovské prežitie: Problém identity na konci dvadsiateho storočia; [... medzinárodný seminár na univerzite Bar-Ilan 18. a 19. marca 1997]. Vydavatelia transakcií. s. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1. „Osoba narodená ako Židovka, ktorá vyvracia judaizmus, môže naďalej presadzovať židovskú identitu, a ak neprestúpi k inému náboženstvu, uznajú ho dokonca aj náboženskí Židia.“
  21. ^ „Fakty o Izraeli: História“. GxMSDev.
  22. ^ a b K. L. Noll (2012), Kanaán a Izrael v staroveku: Učebnica dejín a náboženstva, A&C Black, rev.ed. str. 137 a nasl.
  23. ^ a b Thomas L. Thompson (2000),Počiatočné dejiny Izraelčanov: Z písomných a archeologických zdrojov, Brill, s. 275–76: „Sú pomerne špecifickou skupinou obyvateľstva Palestíny, ktorá tu nesie meno, ktoré sa tu vyskytuje prvýkrát, a ktoré v oveľa neskoršej etape palestínskych dejín nesie podstatne odlišné významy.“ “
  24. ^ a b John Day (2005), Pri hľadaní predexilného Izraela Bloomsbury Publishing, s. 47.5 [48] „V tomto zmysle sa na vznik starovekého Izraela hľadí nie ako na zánik kanaanskej kultúry, ale ako na jej výsledok“.
  25. ^ Deň, s. 31–33, s. 57, n. 33.
  26. ^ Rainer Albertz (2003), Exilový Izrael: Dejiny a literatúra šiesteho storočia pred n. L. Society of Biblical Lit, s. 45 a nasl .: „Pretože exilová éra predstavuje priepastnú dieru v historickom rozprávaní Biblie, historická rekonštrukcia tejto éry čelí takmer neprekonateľným ťažkostiam. Rovnako ako premonarchické obdobie a obdobie neskorého perzského obdobia, aj exilové obdobie, aj keď je zasadené do jasného svetla dávnych dejín Blízkeho východu, zostáva historicky nejasné. Pretože existuje len veľmi málo izraelských zdrojov, jediným východiskom je pokúsiť sa vrhnúť trochu svetla na túto temnotu z dejín okolitých ríš, pod ktorých nadvládu Izrael v tomto období patril. ““
  27. ^
    • Marvin Perry (2012). Western Civilization: A Brief History, Volume I: To 1789. Cengage Learning. p. 87. ISBN 978-1-111-83720-4.
    • Botticini, Maristella a Zvi Eckstein. „Od farmárov k obchodníkom, dobrovoľným konverziám a diaspóre: interpretácia histórie ľudským kapitálom.“ s. 18–19. Augusta 2006. Prístup z 21. novembra 2015. „Počet obetí Veľkej revolty proti rímskej ríši predstavoval asi 600 000 Židov, zatiaľ čo vzbura Bar Kochby v roku 135 spôsobila smrť asi 500 000 Židov. Masakry tvoria zhruba 40 percent poklesu Niektorí Židia po týchto revoltách migrovali do Babylonu kvôli horším ekonomickým podmienkam. Po započítaní masakrov a migrácií došlo k ďalším 30 až 40 percentám poklesu židovskej populácie v Palestíne (asi 1–1,3 milióna Židov), treba vysvetliť “(s. 19).
    • Boyarin, Daniel a Jonathan Boyarin. 2003. Diaspora: Generácia a pôda židovskej diaspóry. p. 714 „... je zásadné uznať, že židovská koncepcia krajiny Izrael je podobná diskurzu o zemi mnohých (ak nie takmer všetkých)„ domorodých “národov sveta. Židom sa akosi podarilo uchovať si pocit, že máte niekde vo svete korene počas dvadsiatich storočí exilu z tohto miesta (organické metafory nie sú v tomto diskurze nemiestne, pretože sa používajú v samotnej tradícii). Je hluboce znepokojujúce počuť odsúdenie židovského pripútania k Zemi. ako spiatočnícky v rovnakých diskurzívnych situáciách, keď sa pripútanie pôvodných Američanov alebo Austrálčanov k ich konkrétnym skalám, stromom a púšťam oslavuje ako organické spojenie so Zemou, ktoré „my“ sme stratili “str. 714.
    • Cohen, Robin (1997), Global Diasporas: An Introduction. p. 24 Londýn: UCL Press. „... hoci slovo Babylon často znamená zajatie a útlak, je možné preukázať, že opätovné prečítanie babylonského obdobia exilu demonštruje vývoj novej tvorivej energie v náročnom, pluralitnom kontexte mimo rodnej vlasti.Keď v roku 70 n. L. Rimania zničili Druhý chrám, bol to Babylon, ktorý zostal nervovým a mozgovým centrom pre židovský život a myslenie ... drvenie vzbury Judejcov proti Rimanom a zničenie druhého chrámu rímskym generálom Titom v roku 70 n. l. presne potvrdil katastrofickú tradíciu. Židia opäť nedokázali udržať národnú vlasť a boli rozptýlení do vzdialených končín sveta “(s. 24).
    • Johnson, Paul Dejiny Židov „Bar Kochba Revolt,“ (HarperPerennial, 1987), s. 158–61: Paul Johnson analyzuje Cassius Dio Roman History: Epitome of Book LXIX ods. 13–14 (Diova pasáž uvedená osobitne) medzi inými zdrojmi: „Aj keď sú Diove čísla trochu prehnané, obete medzi obyvateľstvom a zničením spôsobeným krajine by boli značné. Podľa Jeronýma bolo veľa Židov tiež predaných do otroctva , toľko, že cena židovských otrokov na trhu s otrokmi v Hebroni drasticky klesla na úroveň, ktorá nie je vyššia ako cena pre koňa. Ekonomická štruktúra krajiny bola do značnej miery zničená. Celý duchovný a hospodársky život Palestínčanov Židia sa presťahovali do Galiley. Jeruzalem sa teraz zmenil na rímsku kolóniu s oficiálnym názvom Colonia Aelia Capitolina (Aelia za Hadriánovým priezviskom: P. Aelius Hadrianus; Capitolina po Jupiterovi Capitolinus). Židia mali z dôvodu smrti zakázané vstúpiť do nového rímskeho mesta. Aelia sa tak stala úplne pohanským mestom, nepochybne s príslušnými verejnými budovami a chrámami ... Môžeme si byť ... istí, že v strede Aelie bola postavená Hadriánova socha, čo sa samo o sebe rovnalo znesväteniu Židovský Jeruzalem. “S. 159.
    • Cassius Dio Roman History: Epitome of Book LXIX ods. 13–14: "13 Rimania ich spočiatku vôbec nebrali do úvahy. Čoskoro však bolo celé Judsko rozvírené a Židia všade vykazovali známky narušenia, zhromažďovali sa a svedčili o veľkom nepriateľstve voči Rimanom, čiastočne tým, že tajne a čiastočne zjavnými činmi; 2 mnoho vonkajších národov sa tiež k nim pridávalo túžbou po zisku a celá zem, dalo by sa takmer povedať, bola nad touto záležitosťou rozprúdená. Potom Hadrián proti nim vskutku poslal to najlepšie generálmi. Prvým z nich bol Julius Severus, ktorý bol vyslaný z Británie, kde bol guvernérom, proti Židom. 3 Severus sa vzhľadom na ich počet a zúfalstvo v žiadnom okamihu neodvážil zaútočiť na otvorených priestranstvách. ale tým, že vďaka množstvu jeho vojakov a poddôstojníkov zadržiaval malé skupiny a pripravil ich o jedlo a zatvoril ich, bol schopný pomerne pomaly, s pomerne malým nebezpečenstvom, rozdrviť, vyčerpať a vyhladiť ich. Veľmi len málo z nich v skutočnosti prežilo. Päťdesiat ich najdôležitejších vysunutých stanovíšť a deväťstoosemdesiatpäť ich najslávnejších dedín bolo zrovnaných so zemou. Pri rôznych nájazdoch a bitkách bolo zabitých päťstoosemdesiattisíc mužov a počet tých, ktorí zahynuli hladom, chorobami a ohňom, bol už dávno zistený. 2 Tak takmer celé Judsko bolo pusté, v dôsledku čoho ľudia varovali už pred vojnou. Šalamúnova hrobka, ktorú Židia považujú za objekt úcty, sa rozpadla na kusy a zrútila sa. Mnoho vlkov a hyen sa rútilo vytie do svojich miest. 3 Mnoho Rimanov navyše zahynulo v tejto vojne. Preto Hadrián pri písaní do senátu nepoužil úvodnú frázu bežne ovplyvňovanú cisármi: „Ak ste vy a naše deti zdravé, je to v poriadku; Ja a légie sú v zdraví ““ (body 13–14).
    • Safran, William. 2005. Židovská diaspóra v komparatívnej a teoretickej perspektíve. Israel Studies 10 (1): 36.[mŕtvy odkaz] „... diaspora sa týkala veľmi špecifického prípadu - exilu Židov zo Svätej zeme a ich rozptýlenia po niekoľkých častiach sveta. Diaspora [galut] implikovala derakáciu, právne postihnutia, útlak a často bolestivé prispôsobenie do hostiteľskej krajiny, ktorej pohostinnosť bola nespoľahlivá a pominuteľná. Konotovala tiež o existencii emigrantskej komunity na cudzej pôde, ktorá považovala jej prítomnosť za prechodnú. Medzitým si vytvorila súbor inštitúcií, sociálnych vzorov a etnonacionálnych a / alebo náboženských symbolov, ktoré držali to spolu. Zahŕňali to jazyk, náboženstvo, hodnoty, spoločenské normy a príbehy vlasti. Postupne sa táto komunita prispôsobovala prostrediu hostiteľskej krajiny a stala sa centrom kultúrnej tvorby. Po celú dobu sa však naďalej kultivovala myšlienka návratu do vlasti. ““ (s. 36).
    • Sheffer, Gabriel. 2005. Je židovská diaspóra jedinečná? Úvahy o súčasnej situácii v diaspóre. Israel Studies 10 (1): s. 3–4 „... židovský národ, ktorý od samého začiatku veril a tvrdil, že ide o„ vyvolený ľud “, a preto je jedinečný. Tento postoj bol ďalej podporovaný rovnako tradičným názorom, ktorý zastávajú nielen Židia sami o výnimočnom historickom veku tejto diaspóry, jej jedinečných traumatických zážitkoch, jedinečnej schopnosti prežiť pogromy, exulanty a holokaust, ako aj o jej „zvláštnych vzťahoch“ so starou vlasťou, ktoré vyvrcholili v roku 1948 národným štátom, v ktorom Usadil sa tam židovský národ ... Po prvé, tak ako mnoho iných členov etablovaných diaspór, veľká väčšina Židov sa už nepovažuje za tých, ktorí sú v Galut [vyhnanstvo] v ich hostiteľských krajinách… Židia, rovnako ako v skutočnosti, žijú v hostiteľských krajinách z vlastnej vôle natrvalo, v dôsledku zotrvačnosti alebo v dôsledku problémových podmienok panujúcich v iných hostiteľských krajinách alebo v Izraeli. Znamená to, že sa zmenilo základné vnímanie mnohých Židov o ich existenčnej situácii v ich hostiteľských krajinách. V dôsledku toho existuje oveľa väčšia seba-aj kolektívna legitimizácia, ktorá bráni uskutočňovaniu vážnych plánov týkajúcich sa „návratu“ alebo vlastne „prinútenia Aliyah“ [emigrovať alebo „ísť hore“] do Izraela. Toto je jeden z výsledkov ich širšieho, ale stále dosť problematického a niekedy bolestivého prijatia spoločnosťami a politickými systémami v ich hostiteľských krajinách. Znamená to, že oni a do istej miery ich hostitelia nepovažujú židovský život v rámci diasporických útvarov v týchto hostincoch za niečo, za čo by sa mali hanbiť, skrývať sa pred ostatnými alebo meniť návratom do starej vlasti. “(S 4).
    • Davies, William David; Finkelstein, Louis; Katz, Steven T. (1984). Cambridge History of Judaism: Volume 4, Late Roman-Rabbinic Period. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77248-8. Aj keď sa zdá, že Diova hodnota 985 ako počtu dedín zničených počas vojny bola hyperbolická, všetky doteraz vyťažené judské dediny boli po revolte Bar Kochba zrovnané so zemou. Tieto dôkazy podporujú dojem úplného regionálneho ničenia po vojne. Historické zdroje zaznamenávajú obrovský počet zajatcov predaných do otroctva v Palestíne a odoslaných do zahraničia. ... Judská židovská komunita sa z vojny v Bar Kochbe nikdy nespamätala. Po tom už Židia netvorili väčšinu v Palestíne a židovské centrum sa presťahovalo do Galiley. Židia boli tiež vystavení sérii náboženských vyhlášok, ktoré vyhlásil Hadrián a ktorých cieľom bolo vyvrátiť nacionalistické prvky v židovskej židovskej komunite. Tieto vyhlásenia zostali v platnosti až do Hadriánovej smrti v roku 138. Dodatočné a trvalejšie represívne opatrenie prijaté príslušníkmi Rimanov vyňatie Judska z názvu provincie a zmena názvu z Provincia Judaea na Provincia Sýria Palestina. Aj keď k takýmto zmenám názvu došlo na inom mieste, nikdy predtým ani potom nebolo meno národa vymazané v dôsledku vzbury.
    • Dalit Rom-Shiloni, Exkluzívna inkluzívnosť: konflikty identity medzi vyhnancami a ľuďmi, ktorí zostali (6. - 5. storočie pred n. L.), A&C Black, 2013 s. xv č. 3: „tvrdí sa, že biblické texty novobabylónskeho a raného perzského obdobia ukazujú tvrdý kontradiktórny vzťah (vzťahy) medzi judskými skupinami. Nenašli sme žiadne vyjadrenie sympatií deportovanej komunite k jej dislokácii, žiadne empatické vyjadrenie voči ľuďom, ktorí zostali pod babylonským podmanením v Júdsku. Je zrejmý opak: nepriateľský, očierňujúci a vypovedajúci jazyk charakterizuje vzťahy medzi rezidentmi a emigrantmi v exile počas šiesteho a piateho storočia. ““ (s. xvii)
  28. ^ Dosick (2007), s. 59, 60.
  29. ^ a b „Židovská populácia sveta (2014)“. Židovská virtuálna knižnica. Získané 30. júna 2015., založené na Kniha amerického židovského roku. Americký židovský výbor.
  30. ^ "Holokaust | Základné otázky o holokauste". www.projetaladin.org. Získané 10. novembra 2015.
  31. ^ „Holokaust“. HISTORY.com. Získané 10. novembra 2015.
  32. ^ „Židia tvoria iba 0,2% ľudstva“. ynetnews. Októbra 2012.
  33. ^ Pfeffer, Anshel (12. septembra 2007). „Židovská agentúra: 13,2 milióna Židov na celom svete v predvečer Rosh Hashanah, 5768“. Haaretz. Archivované od pôvodné dňa 19. marca 2009. Získané 24. januára 2009.
  34. ^ Dodatok k Izraelu z roku 1970 Zákon o návrate „Žid“ definuje ako „osobu, ktorá sa narodila zo židovskej matky alebo bola prevedená na judaizmus a ktorá nie je príslušníkom iného náboženstva“. „Zákon o návrate“.
  35. ^ „Maimonides - internetová encyklopédia filozofie“. utm.edu. Získané 26. augusta 2015.
  36. ^ Sekine, Seizo (20. januára 2005). Komparatívna štúdia počiatkov etického myslenia: helenizmus a hebraizmus. Sheed & Ward. ISBN 978-1-4616-7459-7.[stránka potrebná]
  37. ^ a b c d e Jonathan Daly (2013). The Rise of Western Power: A Comparative History of Western Civilization. A&C čierna. s. 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6."Po založení judaizmu vznikli dve civilizácie zamerané na monoteistické náboženstvo, kresťanstvo a islam. K týmto civilizáciám Židia pridali kvas ohromujúcej tvorivosti v obchode, medicíne, listoch, vede, umení a rôznych ďalších vedúcich úlohách." . “
  38. ^ „Broadway Musicals: Židovské dedičstvo“. Divadelná scéna DC.
  39. ^ Roni Caryn Rabin Výstava sleduje vznik Židov ako inovátorov v oblasti medicíny, New York Times (14. mája 2012). Prístup 16. augusta 2015.
  40. ^ Shatzmiller, Joseph. Lekári kniežat a chudobných: Židia, medicína a stredoveká spoločnosť. Berkeley: U of California, 1995. Tlač.
  41. ^ Max I. Dimont (2004). Židia, Boh a história. Vydavateľská skupina Penguin. s. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7. „Počas nasledujúcich päťsto rokov, pod perzskou, gréckou a rímskou nadvládou, Židia písali, revidovali, pripúšťali a kanonizovali všetky knihy, ktoré teraz obsahujú židovský Starý zákon.“
  42. ^ Julie Galambush (2011). Neochotný rozchod: Ako novozákonní židovskí spisovatelia vytvorili kresťanskú knihu. HarperCollins. s. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5.„Skutočnosť, že Ježiš a jeho nasledovníci, ktorí napísali Nový zákon, boli Židmi v prvom storočí, potom vyvoláva toľko otázok, koľko odpovedí týkajúcich sa ich skúseností, viery a praktík“
  43. ^ John M. G. Barclay; John Philip McMurdo Sweet (1996). Ranokresťanské myslenie v židovskom kontexte. Cambridge University Press. s. 20–. ISBN 978-0-521-46285-3.„Ranné kresťanstvo začalo ako židovské hnutie v Palestíne v prvom storočí“
  44. ^ Dr. Andrea C. Paterson (2009). Tri monoteistické viery - judaizmus, kresťanstvo, islam: analýza a stručná história. AuthorHouse. s. 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4. "Judaizmus tiež prispel k náboženstvu islamu, pretože islam odvodzuje svoje myšlienky svätého textu Koránu v konečnom dôsledku od judaizmu. Výživové a právne kódexy islamu vychádzajú z judaizmu. Základný dizajn mešity, islamský dom uctievania pochádza z raných synagóg. Spoločná modlitebná bohoslužba islamu a jej zbožné postupy sa podobajú judaizmu. “
  45. ^ Cambridge University Historical Series, Esej o západnej civilizácii v jej ekonomických aspektoch, s. 40: Hebraizmus bol rovnako ako helenizmus veľmi dôležitým faktorom vo vývoji západnej civilizácie; Judaizmus ako predchodca kresťanstva mal od kresťanstva nepriamo veľa spoločného s formovaním ideálov a morálky západných národov.
  46. ^ Úloha judaizmu v západnej kultúre a civilizácii„„ Judaizmus zohral významnú úlohu pri rozvoji západnej kultúry pre svoj jedinečný vzťah s kresťanstvom, dominantnou náboženskou silou na Západe “. Judaizmus o Encyklopédia Britannica
  47. ^ Encyklopédia národov Afriky a Blízkeho východu, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, s. 336
  48. ^ "Žid", Oxfordský anglický slovník.
  49. ^ Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer, vyd. (1986). Teologický slovník Starého zákona. V.. Preložil Green, David E. Grand Rapids, Mich .: William B. Eerdmans. s. 483–84. ISBN 978-0-8028-2329-8.
  50. ^ Grintz, Ješua M. (2007). „Žid“. In Fred Skolnik (ed.). Encyclopaedia Judaica. 11 (2. vydanie). Farmington Hills, Mich .: Thomson Gale. p. 253. ISBN 978-0-02-865928-2.
  51. ^ Falk, Avner (1996). Psychoanalytická história Židov. Madison, N.J .: Fairleigh Dickinson University Press. p. 131. ISBN 0-8386-3660-8.
  52. ^ „Jidiš“. Vysokoškolský slovník spoločnosti Merriam-Webster (11. vydanie). Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster. 2004. s.1453. ISBN 0-87779-809-5.
  53. ^ Kleinedler, Steven; Spitz, Susan; et al., eds. (2005). Sprievodca americkým dedičstvom pre súčasné využitie a štýl. Spoločnosť Houghton Mifflin Company. Žid. ISBN 978-0-618-60499-9.
  54. ^ Jacob Neusner (1991). Úvod do judaizmu: Učebnica a čítačka. Tlač Westminster John Knox. pp.375–. ISBN 978-0-664-25348-6. „To, že existuje židovský národ, sa dá ťažko poprieť po vzniku Izraelského štátu.“
  55. ^ Brandeis, Louis (25. apríla 1915). „Židovský problém: ako to vyriešiť“. Právnická fakulta University of Louisville. Získané 2. apríla 2012. Židia sú charakteristickou národnosťou, ktorej súčasťou je každý Žid bez ohľadu na to, v ktorej krajine sa nachádza, či kde má postavu alebo v akej viere sa nachádza
  56. ^ Palmer, Edward Henry (2002) [prvýkrát publikované 1874]. Dejiny židovského národa: od najstarších čias po súčasnosť. Gorgias Press. ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC 51578088. Získané 2. apríla 2012. Laické zhrnutie.
  57. ^ Einstein, Albert (21. júna 1921). „Ako som sa stal sionistom“ (PDF). Einstein Papers Project. Princeton University Press. Archivované od pôvodné (PDF) dňa 5. novembra 2015. Získané 5. apríla 2012. Židovský národ je živý fakt
  58. ^ David M. Gordis; Zachary I. Heller (2012). Židovská sekularita: Hľadanie koreňov a výzvy relevantného významu. University Press of America. s. 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: „Judaizmus je kultúra a civilizácia, ktorá zahŕňa aj sekulárnych.“
  59. ^ Seth Daniel Kunin (2000). Témy a problémy v judaizme. A&C čierna. s. 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: Aj keď kultúru - a judaizmus je kultúrou (alebo kultúrami) aj náboženstvom - možno rozdeliť do rôznych analytických kategórií ... “
  60. ^ Paul R. Mendes-Flohr (1991). Rozdelené vášne: židovskí intelektuáli a skúsenosti s modernosťou. Wayne State University Press. s. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.: „Aj keď je judaizmus kultúra - alebo skôr má kultúru - je eminentne viac ako kultúra“
  61. ^ „Čo robí Žida židovským?“. Chabad.org. Získané 2. októbra 2013.
  62. ^ Weiner, Rebecca (2007). „Kto je Žid?“. Židovská virtuálna knižnica. Získané 6. októbra 2007.
  63. ^ Fowler, Jeaneane D. (1997). Svetové náboženstvá: Úvod pre študentov. Sussex Academic Press. p.7. ISBN 1-898723-48-6.
  64. ^ „Aký je pôvod Matrilineálneho pôvodu?“. Shamash.org. 4. september 2003. Archivované od pôvodné dňa 18. októbra 1996. Získané 9. januára 2009.
  65. ^ „Aký je zdroj zákona, že dieťa je židovské, iba ak je jeho matka židovská?“. Torah.org. Archivované od pôvodné dňa 24. decembra 2008. Získané 9. januára 2009.
  66. ^ a b Emma Klein (2016). Stratení Židia: boj o identitu dnes. Springer. s. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  67. ^ Robin May Schott (2010). Narodenie, smrť a ženskosť: Filozofie uskutočnenia. Indiana University Press. s. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
  68. ^ Dosick (2007), s. 56–57.
  69. ^ a b Shaye J. D. Cohen (1999). Počiatky židovstva. U. California Press. s. 305–06. ISBN 0-585-24643-2.
  70. ^ Mieroop, Marc Van De (2010). Dejiny starovekého Egypta. John Wiley & Sons. p. 131. ISBN 978-1-4051-6070-4.
  71. ^ Bard, Kathryn A. (2015). Úvod do archeológie starovekého Egypta. John Wiley & Sons. p. 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
  72. ^ Curry, Andrew (2018). „Vládcovia cudzích krajín - časopis o archeológii“. www.archaeology.org.
  73. ^ Kamrin, Janice (2009). „Aamu Shu v Hrobe Khnumhotepa II. V Beni Hassan“. Journal of Ancient Egyptian Interconnections. 1 (3): 22–36. S2CID 199601200.
  74. ^ Kuan, Jeffrey Kah-Jin (2016). Neoasýrske historické nápisy a sýrsko-palestínske politické a obchodné vzťahy Izraelitov / Júdsko-tyrsko-damascénskych vzťahov v deviatom ôsmom storočí pred n. L.. Vydavatelia Wipf a Stock. s. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
  75. ^ Cohen, Ada; Kangas, Steven E. (2010). Asýrske reliéfy z paláca Ashurnasirpal II: Kultúrny životopis. UPNE. p. 127. ISBN 978-1-58465-817-7.
  76. ^ Ostrer, Harry (2012). Odkaz: Genetická história židovského ľudu. Oxford University Press (publikované 8. mája 2012). ISBN 978-0-19-537961-7.
  77. ^ Ann E. Killebrew, Biblické národy a etnický pôvod. Archeologická štúdia Egypťanov, Kanaánčanov, Filištíncov a začiatku Izraela 1300 - 1100 pr. N. L. (Archeológia a biblické štúdie), Spoločnosť biblickej literatúry, 2005
  78. ^ Schama, Simon (2014). Príbeh Židov: Hľadanie slov 1000 rokov pred naším letopočtom - 1492 nášho letopočtu. HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
  79. ^ * „V širšom zmysle tohto pojmu je Žid každá osoba patriaca do celosvetovej skupiny, ktorá je pôvodom alebo obrátením pokračovaním starovekého židovského ľudu, ktorý bol sám potomkom Hebrejov Starého zákona.“
    • „Židovský ľud ako celok, pôvodne nazývaný Hebrejom (Ivrim), bol od svojho vstupu do Svätej zeme do konca babylonského exilu (538 pred n. L.) Známy ako Izraeliti (Yisreʾelim).“
    Žid o Encyklopédia Britannica
  80. ^ Ostrer, Harry (2012). Odkaz: Genetická história židovského ľudu. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-970205-3.
  81. ^ Brenner, Michael (2010). Krátka história Židov. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4.
  82. ^ Adams, Hannah (1840). Dejiny Židov: Od zničenia Jeruzalema po súčasnosť. London Society House.
  83. ^ a b Broshi, Maguen (2001). Chlieb, víno, steny a zvitky. Nakladateľstvo Bloomsbury. p. 174. ISBN 1-84127-201-9.
  84. ^ „Izraelskí utečenci našli vysoké postavenie v Judskom kráľovstve, ukazujú tulene v Jeruzaleme“. www.haaretz.com.
  85. ^ „Júda“. Encyklopédia Britannica, Inc. Získané 1. apríla 2018.
  86. ^ Dever, William (2001). Čo vedeli biblickí pisatelia a kedy to vedeli?. Eerdmans. s. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. Po storočí dôkladného skúmania sa všetci vážení archeológovia vzdali nádeje na obnovenie všetkých súvislostí, ktoré by spôsobili, že Abrahám, Izák alebo Jacob budú dôveryhodnými „historickými osobnosťami“ [...] archeologické skúmanie Mojžiša a Exodu bolo podobne zahodené ako neplodné prenasledovanie.
  87. ^ Tubb, 1998. s. 13–14[úplná citácia potrebná]
  88. ^ Mark Smith v knihe „Počiatočné dejiny Boha: Jahve a ďalšie božstvá starovekého Izraela“ uvádza: „Napriek dlhotrvajúcemu modelu, že Kanaánci a Izraeliti boli ľuďmi zásadne odlišnej kultúry, archeologické údaje teraz tento názor spochybňujú. región vykazuje početné spoločné body medzi Izraelitmi a Kanaáncami v období železa I. (asi 1200 - 1 000 pr. n. l.). Záznam naznačuje, že izraelská kultúra sa do veľkej miery prekrývala s kanaanskou kultúrou a bola z nej odvodená ... Stručne povedané, izraelská kultúra bola z veľkej časti Kanaánčan v prírode. Na základe dostupných informácií nie je možné zachovať radikálne kultúrne oddelenie medzi Kanaáncami a Izraelitmi počas obdobia železnej I. ““ (s. 6–7). Smith, Mark (2002) „Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel“ (Eerdman's)
  89. ^ Rendsberg, Gary (2008). „Izrael bez Biblie“. In Frederick E. Greenspahn. Hebrejská Biblia: Nové poznatky a štipendium. NYU Press, s. 3–5
  90. ^ Spielvogel, Jackson J. (2012). Západná civilizácia (8. vydanie). Austrália: Wadsworth / Cengage Learning. p. 33. ISBN 978-0-495-91324-5. Všeobecne sa však zhoduje na tom, že medzi rokmi 1200 a 1 000 pred n. L. Sa Izraeliti javili ako samostatná skupina ľudí, pravdepodobne zjednotená do kmeňov alebo do skupiny kmeňov.
  91. ^ Zoznam bibliografie vedcov, ktorí pochybujú o čomkoľvek, čo sa niekedy mohlo týkať obdobia sudcov, pozri John C. Yoder (2015). Sila a politika v Knihe sudcov: Odvážni muži a ženy. Pevnosť Press. p. 5. ISBN 978-1-4514-9642-0.
  92. ^ Marc Zvi Brettler (2002). Kniha sudcov. Psychology Press. p. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
  93. ^ Thomas L. Thompson (2000). Počiatočné dejiny Izraelčanov: Z písomných a archeologických zdrojov. Brill. p. 96. ISBN 90-04-11943-4.
  94. ^ Hjelm, Ingrid; Thompson, Thomas L, vyd. (2016). História, archeológia a Biblia štyridsať rokov po „historickosti“: meniace sa perspektívy. Routledge. p. 4. ISBN 978-1-317-42815-2.
  95. ^ Philip R. Davies (1995). Pri hľadaní „Starého Izraela“: Štúdia o biblických počiatkoch. A&C čierna. p. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
  96. ^ Lipschits, Oded (2014). „Dejiny Izraela v biblickom období“. V Berlíne Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). Židovská študijná Biblia (2. vyd.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-997846-5.
  97. ^ a b c Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2001). Biblia objavila: nová vízia archeológie starovekého Izraela a pôvod jej príbehov (1. vydanie Touchstone). New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-86912-8.
  98. ^ a b Kuhrt, Amiele (1995). Staroveký Blízky východ. Routledge. p.438. ISBN 978-0-415-16762-8.
  99. ^ a b Wright, Jacob L. (júl 2014). „Dávid, judský kráľ (nie Izrael)“. Biblia a interpretácia.
  100. ^ Jonathan M Golden,Staroveký Kanaán a Izrael: Úvod, OUP USA, 2009 s. 3–4.
  101. ^ Lemche, Niels Peter (1998). Izraeliti v histórii a tradícii. Tlač Westminster John Knox. p. 35. ISBN 978-0-664-22727-2.
  102. ^ The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1. mája 1995 Citát: „Pre Izrael opis bitky pri Qarqare v kurkskom monolite Šalmanesera III. (Polovica deviateho storočia) a pre Judsko text Tiglata-pilota III., V ktorom sa spomína Júda (Jeho-) Ahaz (IIR67 = K. 3751) ), s dátumom 734–733, sú najskoršie zverejnené k dnešnému dňu. “
  103. ^ Julia Phillips Berger; Sue Parker Gerson (2006). Výučba židovských dejín. Behrman House, Inc. s. 41. ISBN 978-0-86705-183-4.
  104. ^ Ľudia a viera v Bibliu autor: André Chouraqui, Univ of Massachusetts Press, 1975, s. 43 [1]
  105. ^ The Hebrews: A Learning Module from Washington State University, © Richard Hooker, dotlač so súhlasom Židovská virtuálna knižnica pod Babylonský exil
  106. ^ a b „Obdobie druhého chrámu (538 pred Kr. Až 70 n. L.) Perzské pravidlo“. Biu.ac.il. Získané 15. marca 2014.
  107. ^ Harperov biblický slovník, vyd. Achtemeier atď., Harper & Row, San Francisco, 1985, s. 103
  108. ^ a b Becking, Bob (2006). ""Všetci sme sa vrátili ako jeden! ": Kritické poznámky k mýtu o hromadnom návrate". In Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (vyd.). Júda a Judejci v perzskom období. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. p. 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
  109. ^ a b Grabbe, Lester L. (2004). Dejiny Židov a judaizmu v období druhého chrámu: Jehud - Dejiny perzskej provincie Juda v. 1. T & T Clark. p. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  110. ^ Jehud je aramejským ekvivalentom hebrejského Jehuda alebo „Júda“ a „medinata“ znamená provinciu.
  111. ^ Peter Fibiger Bang; Walter Scheidel (2013). Oxfordská príručka štátu na starovekom Blízkom východe a v Stredomorí. OUP USA. s. 184–87. ISBN 978-0-19-518831-8.
  112. ^ Johnson (1987), s. 82.
  113. ^ Jared Diamond (1993). „Kto sú Židia?“ (PDF). Archivované od pôvodné (PDF) dňa 21. júla 2011. Získané 8. novembra 2010. Prírodná história 102: 11 (november 1993): 12–19.
  114. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; a kol. (Jún 2000). "Židovské a blízkovýchodné nežidovské populácie zdieľajú spoločnú skupinu bialelických haplotypov chromozómu Y". Proc. Natl. Acad. Sci. USA. 97 (12): 6769–74. Bibcode:2000PNAS ... 97,6769H. doi:10.1073 / pnas.100115997. PMC 18733. PMID 10801975.
  115. ^ Wade, Nicholas (9. mája 2000). „Y chromozóm svedčí o príbehu židovskej diaspóry“. New York Times. Získané 10. októbra 2012.
  116. ^ Balter, Michael (3. júna 2010). „Stopy za koreňmi židovstva“. Veda. Získané 4. októbra 2018.
  117. ^ Gény, správanie a sociálne prostredie :: Pohyby za prírodou ... Výbor pre hodnotenie interakcií medzi sociálnymi, behaviorálnymi a genetickými faktormi v zdraví, Výbor pre politiku v zdravotníctve, lekársky ústav, Lyla M. Hernandez. Tlač národných akadémií. 2006. s. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
  118. ^ Jodi Magness (2011). „Sektarianizmus pred a po roku 70 n. L.“. In Daniel R. Schwartz; Zeev Weiss (eds.). Bolo 70 CE zlomom v židovských dejinách?: O Židoch a judaizme pred a po zničení druhého chrámu. Brill. ISBN 978-90-04-21744-7.
  119. ^ a b c d Mark Avrum Ehrlich, vyd. (2009). Encyklopédia židovskej diaspóry: Počiatky, skúsenosti a kultúra, 1. diel. ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-873-6.
  120. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום", ע"מ 95. (Preklad: Mordechai Vermebrand a Betzalel S. Ruth - „Ľud Izraela - história 4000 rokov - od Dni predkov mierovej zmluvy “, 1981, s. 95)
  121. ^ a b Šalamún Gryazel, „Dejiny Židov - od zničenia Júdu v roku 586 pred Kr. Po súčasný arabský izraelský konflikt“, s. 137
  122. ^ Salo Wittmayer Baron (1937). Spoločenské a náboženské dejiny Židov, autor: Salo Wittmayer Baron ... Zväzok 1 Spoločenské a náboženské dejiny Židov. Columbia University Press. p. 132.
  123. ^ Židia v helenistických a rímskych mestách. Routledge. Londýn a New York. 2002. s. 90, 94, 104–05. ISBN 978-0-203-44634-8.
  124. ^ Leonard Victor Rutgers (1998). Skryté dedičstvo judaizmu diaspóry: 20. zväzok Príspevkov k biblickej exegéze a teológii. Peeters Publishers. p. 202. ISBN 978-90-429-0666-2.
  125. ^ a b c Louis H. Feldman (2006). Judaizmus a helenizmus sa prehodnotili. Brill.
  126. ^ Goodman, Martin (26. februára 2010). „Secta and natio“. The Times Literary Supplement. Získané 2. októbra 2013.
  127. ^ Ben-Sasson, Haim Hillel, editor: Ettinger, Samuel (1972) [1969]. Židovská spoločnosť v priebehu vekov. Schockenove knihy. OCLC 581911264.CS1 maint: viac mien: zoznam autorov (odkaz)
  128. ^ „GAON - JewishEncyclopedia.com“. www.jewishencyclopedia.com. Získané 23. júna 2020.
  129. ^ Schloss, Chaim (2002). 2000 rokov židovských dejín: Od zničenia druhého Bais Hamikdash až do dvadsiateho storočia. Vydavateľstvo Feldheim. ISBN 978-1-58330-214-9.
  130. ^ „BBC Religions / Converting to Judaism:“ Osoba, ktorá prevedie na judaizmus, sa stane Židom v každom zmysle slova a je rovnako židovská ako niekto, kto sa narodil v judaizme."". Bbc.co.uk. Získané 2. októbra 2013.
  131. ^ „Považujú sa konvertiti za druhú triedu?“. Medzináboženská rodina.
  132. ^ „Paul Golin: Komplikovaný vzťah medzi manželstvom a židovskou konverziou“. Huffingtonpost.com. Získané 2. októbra 2013.
  133. ^ Neusner (1991) s. 64
  134. ^ Patai, Raphael (1996) [1977]. Židovská myseľ. Detroit: Wayne State University Press. p. 7. ISBN 0-8143-2651-X.
  135. ^ Johnson, Lonnie R. (1996). Stredná Európa: Nepriatelia, susedia, priatelia. Oxford: Oxford University Press.p.145. ISBN 0-19-510071-9.
  136. ^ a b Sharot (1997), s. 29–30.
  137. ^ Sharot (1997), s. 42–43.
  138. ^ Sharot (1997), s. 42.
  139. ^ Fishman, Sylvia Barack (2000). Židovský život a americká kultúra. Albany, N.Y .: State University of New York Press. p.38. ISBN 0-7914-4546-1.
  140. ^ Kimmerling, Baruch (1996). Izraelský štát a spoločnosť: Hranice a hranice. Albany, N.Y .: State University of New York Press. p.169. ISBN 0-88706-849-9.
  141. ^ Lowenstein, Steven M. (2000). Židovská kultúrna tapiséria: Medzinárodné židovské ľudové tradície. Oxford: Oxford University Press. p. 228. ISBN 0-19-513425-7.
  142. ^ a b Grintz, Jehoshua M. (marec 1960). „Hebrejčina ako hovorený a písaný jazyk v posledných dňoch Druhého chrámu“. Časopis biblickej literatúry. Spoločnosť biblickej literatúry. 79 (1): 32–47. doi:10.2307/3264497. JSTOR 3264497.
  143. ^ Feldman (2006), s. 54.
  144. ^ Parfitt, T. V. (1972). „Používanie hebrejčiny v Palestíne 1800–1822“. Časopis semitských štúdií. 17 (2): 237–252. doi:10.1093 / jss / 17.2.237.
  145. ^ „Základný zákon: Izrael - národný štát židovského ľudu“ (PDF). Knesset. Knesset štátu Izrael. Získané 3. september 2020.
  146. ^ Nava Nevo (2001). Medzinárodná príručka židovského vzdelávania. Springer. p. 428. ISBN 978-94-007-0354-4. Na rozdiel od iných národov, ktoré ovládajú svoje národné jazyky, hebrejčina nie je „spoločným vlastníctvom“ všetkých židovských obyvateľov a hlavne - ak nie výlučne - žije a dýcha v Izraeli .... Aj keď v Európe existujú oázy hebrejčiny v niektorých školách sa nestal židovským lingua franca a angličtina si rýchlo osvojuje miesto komunikačného jazyka židovského ľudu. Aj hebrejsky hovoriaci izraelskí predstavitelia majú tendenciu používať angličtinu pri svojich verejných vystúpeniach na medzinárodných židovských zjazdoch.
  147. ^ Chaya Herman (2006). Proroci a zisky: Manažérstvo a reštrukturalizácia židovských škôl v Južnej Afrike. HSRC Press. p. 121. ISBN 9780796921147. Ako Angličtina sa objavila skôr hebrejčina lingua franca Židov koncom 20. storočia .... K tomuto javu došlo napriek úsiliu urobiť z hebrejčiny komunikačný jazyk a napriek tomu, že výučba hebrejčiny bola považovaná za raison d'être židovských denných škôl a „nervového centra“ židovského učenia.
  148. ^ Elana Shohamy (2010). Rokovanie o jazykovej politike na školách: pedagógovia ako tvorcovia politík. Routledge. p. 185. ISBN 978-1-135-14621-4. Táto priorita daná angličtine súvisí so špeciálnym vzťahom medzi Izraelom a USA a súčasným stavom angličtiny ako lingua franca pre Židov na celom svete.
  149. ^ Elan Ezrachi (2012). Dynamické príslušníctvo: súčasné židovské kolektívne identity. Bergahn Books. p. 214. ISBN 978-0-85745-258-0. Ako poznamenáva Stephen P. Cohen: „Angličtina je jazykom židovského univerzálneho diskurzu.“
  150. ^ „Židovské jazyky - ako spolu hovoríme?“. Židovská agentúra. Archivované od pôvodné dňa 7. marca 2014. Získané 5. apríla 2014. Iba menšina židovského národa dnes vie skutočne hebrejsky. Aby sa Žid z jednej krajiny mohol rozprávať s inou, ktorá hovorí iným jazykom, je bežnejšie používať angličtinu ako hebrejčinu.
  151. ^ Hebrejčina, aramejčina a vzostup jidiš. D. Katz. (1985) Čítania v sociológii židovských jazykov “
  152. ^ „Quebec Sephardim robí prielom“. forward.com. Získané 12. marca 2015.
  153. ^ Edna Aizenberg (2012). Súčasná sefardská identita v Amerike: interdisciplinárny prístup. p. xxii. ISBN 978-0-8156-5165-9.
  154. ^ Gerald Tulchinsky (2008). Kanadskí Židia: Ľudová cesta. s. 447–49. ISBN 978-0-8020-9386-8.
  155. ^ Jessica Piombo (2009). Inštitúcie, etnický pôvod a politická mobilizácia v Južnej Afrike. Palgrave Macmillan. p. 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
  156. ^ Andrew Noble Koss (dizertačná práca) (2010). „Prvá svetová vojna a prerobenie židovskej Vilny, 1914–1918“. Stanfordská univerzita: 30–31. Citovať časopis vyžaduje | denník = (Pomoc)
  157. ^ Paul Wexler (2006). „Kapitola 38: Hodnotenie politiky sovietskych jazykov jidiš medzi rokmi 1917–1950“. Židovskí a nežidovskí tvorcovia „židovských jazykov“. Otto Harrassowitz Verlag. p. 780. ISBN 978-3-447-05404-1.
  158. ^ Anna Verschik (25. mája 2007). „Židovská ruština“. Webová stránka pre výskum židovských jazykov.
  159. ^ Ehrlich, Mark Avrum (2009). Encyklopédia židovskej diaspóry: Počiatky, skúsenosti a kultúra, 1. diel. p. 1007. ISBN 978-1-85109-873-6.
  160. ^ Subtelny, O. (2009). Ukrajina: História, 4. vydanie. University of Toronto Press, odborná publikácia. ISBN 978-1-4426-9728-7. Získané 12. marca 2015.
  161. ^ Congress, E.P .; Gonzalez, M. J. (2005). Multikultúrne perspektívy v práci s rodinami. Vydavateľská spoločnosť Springer. ISBN 978-0-8261-3146-1. Získané 12. marca 2015.
  162. ^ Anshel Pfeffer (14. marca 2014). „Židia, ktorí povedali„ nie “Putinovi“. Haaretz. Archivované od pôvodné dňa 26. marca 2014.
  163. ^ "Bukharan Židia | Židovská virtuálna knižnica". jewishvirtuallibrary.org. Získané 12. marca 2015.
  164. ^ a b Moshe Ma'oz (2011). Moslimské postoje k Židom a Izraelu. s. 135, 160. ISBN 978-1-84519-527-4.
  165. ^ „Azerbajdžan“. Rovnako ako mnoho prisťahovaleckých spoločenstiev cárskych a sovietskych epoch v Azerbajdžane, aj aškenázski Židia sa zdajú byť jazykovo rusifikovaní. Väčšina aškenázskych Židov hovorí po rusky ako po prvý jazyk, po azerbajdžansky po druhé.
  166. ^ Yaakov Kleiman (2004). DNA a tradícia: Genetické spojenie so starými Hebrejmi. Vydavateľstvo Devora. p. 72. ISBN 978-1-930143-89-0. Komunita je rozdelená medzi „pôvodných“ gruzínskych Židov a rusky hovoriacich Aškenazim, ktorí tam začali migrovať začiatkom 19. storočia, najmä počas druhej svetovej vojny.
  167. ^ Joshua A. Fishman (1985). Čítania v sociológii židovských jazykov. s. 165, 169–74. ISBN 9004072373. Židia v Tadzhikistan prijali Tadzhik ako ich prvý jazyk. Počet jidiš hovoriacich aškenazských Židov v tomto regióne je porovnateľne nízky (porovnaj 2 905 v roku 1979). Aškenázski aj orientálni Židia sa asimilovali do ruštiny, počet Židov hovoriacich po rusky ako svojím prvým jazykom je celkovo 6 564. Je opodstatnené predpokladať, že percento asimilovaných Aškenazimov je oveľa vyššie ako podiel orientálnych Židov.
  168. ^ Harald Haarmann (1986). Jazyk etnického pôvodu: Pohľad na základné ekologické vzťahy. Walter de Gruyter. s. 70–73, 79–82. ISBN 978-3-11-086280-5.
  169. ^ Gafaiti, Hafid (2009). Nadnárodné priestory a identity vo frankofónnom svete. p. 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
  170. ^ Gottreich, Emily Benichou; Schroeter, Daniel J (2011). Židovská kultúra a spoločnosť v severnej Afrike. s. 258, 270. ISBN 978-0-253-00146-7.
  171. ^ „Tunisko“. jdc.org. Archivované od pôvodné dňa 16. októbra 2013. Získané 12. marca 2015.
  172. ^ Eisenstadt, S.N. (2004). Skúmanie židovských historických skúseností: Civilizačná dimenzia. Leiden, Holandsko: Brill. p.75. ISBN 90-04-13693-2.
  173. ^ Lewis, Hal M. (2006). Od svätyne po zasadaciu miestnosť: Židovský prístup k vedeniu. Lanham, MD: Rowman & Littlefield. p. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
  174. ^ „Kľúčové viery v judaizmus: Mesiáš“ BBC
  175. ^ David Goodblatt je profesorom histórie na univerzite v San Diegu. Krátky životopis, publikácie.
  176. ^ Carol Bakhos, recenzia Goodblatta, David M., Elements of Jewish Jewish Nationalism. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, in Bryn Mawr Classical Review, 2007.
  177. ^ Adam L. Porter, Illinois College, review of Goodblatt, David M., Elements of Jewish Jewish Nationalism, 2006, Journal of Hebrew Scriptures - Zväzok 9 (2009)
  178. ^ Weitzman, Steven (2008). „O politickom význame staroveku: reakcia na prvky starovekého židovského nacionalizmu Davida Goodblatta“. Židovské sociálne štúdie. 14 (3): 168. JSTOR 40207028.
  179. ^ Dosick (2007), s. 60.
  180. ^ Dosick (2007), s. 59.
  181. ^ a b Schmelz, Usiel Oscar; Sergio Della Pergola (2007). „Demografia“. In Fred Skolnik (ed.). Encyclopaedia Judaica. 5 (2. vydanie). Farmington Hills, Mich .: Thomson Gale. p. 571. ISBN 978-0-02-865928-2.
  182. ^ Schmelz, Usiel Oscar; Sergio Della Pergola (2007). „Demografia“. In Fred Skolnik (ed.). Encyclopaedia Judaica. 5 (2. vydanie). Farmington Hills, Mich .: Thomson Gale. s. 571–72. ISBN 978-0-02-865928-2.
  183. ^ Dosick (2007), s. 61.
  184. ^ Hammer, M. F .; Redd, A. J .; Wood, E. T .; Bonner, M. R.; Jarjanazi, H .; Karafet, T .; Santachiara-Benerecetti, S .; Oppenheim, A .; Jobling, M. A .; Jenkins, T .; Ostrer, H .; Bonne-Tamir, B. (6. júna 2000). "Židovské a blízkovýchodné nežidovské populácie zdieľajú spoločnú skupinu bialelických haplotypov chromozómu Y". Zborník prác Národnej akadémie vied. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS ... 97,6769H. doi:10.1073 / pnas.100115997. PMC 18733. PMID 10801975.
  185. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P .; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella (november 2001). „Skupina chromozómov Y ako súčasť genetickej krajiny na Blízkom východe“. American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–1112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378. PMID 11573163.
  186. ^ Frudakis, Tony (19. júla 2010). „Aškezanskí Židia“. Molekulárna fotoprispôsobenie: predpovedanie predkov a fenotypov pomocou DNA. Elsevier. p. 383. ISBN 978-0-08-055137-1.
  187. ^ a b Behar, Doron M .; Metspalu, Ene; Kivisild, Toomas; Rosset, Saharon; Tzur, Shay; Hadid, Yarin; Judkovskij, Guennady; Rosengarten, Dror; Pereira, Luisa; Amorim, Antonio; Kutuev, Ildus; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Villems, Richard; Skorecki, Karl (30. apríla 2008). „Počítanie zakladateľov: Matrilineálny genetický pôvod židovskej diaspóry“. PLOS ONE. 3 (4): e2062. Bibcode:2008PLoSO ... 3.2062B. doi:10.1371 / journal.pone.0002062. PMC 2323359. PMID 18446216.
  188. ^ Lewontin, Richard (6. decembra 2012). „Existuje židovský gén?“. New York Review of Books.
  189. ^ Feder, Jeanette; Ovadia, Ofer; Glaser, Benjamin; Mishmar, Dan (apríl 2007). „Aškenázska židovská distribúcia haploskupín mtDNA sa líši medzi rôznymi subpopuláciami: lekcie subštruktúry populácie v uzavretej skupine“. European Journal of Human Genetics. 15 (4): 498–500. doi:10.1038 / sj.ejhg.5201764. PMID 17245410.
  190. ^ a b Ostrer, Harry; Skorecki, Karl (február 2013). „Populačná genetika židovského ľudu“. Genetika človeka. 132 (2): 119–127. doi:10.1007 / s00439-012-1235-6. PMC 3543766. PMID 23052947.
  191. ^ "Prihlásiť sa" (PDF). DNA rodokmeňa. Získané 1. apríla 2018.
  192. ^ Hammer, Michael F .; Behar, Doron M .; Karafet, Tatiana M .; Mendez, Fernando L .; Hallmark, Brian; Erez, Tamar; Zhivotovsky, Lev A .; Rosset, Saharon; Skorecki, Karl (8. augusta 2009). „Rozšírené haplotypy chromozómu Y rozdeľujú početné a jedinečné línie židovského kňazstva“. Genetika človeka. 126 (5): 707–17. doi:10.1007 / s00439-009-0727-5. PMC 2771134. PMID 19669163.
  193. ^ Katsnelson, Alla (3. júna 2010). „Židia na celom svete zdieľajú genetické väzby“. Príroda: novinky.2010.277. doi:10.1038 / novinky.2010.277.
  194. ^ a b Behar, Doron M .; Yunusbayev, Bayazit; Metspalu, Mait; Metspalu, Ene; Rosset, Saharon; Parik, Jüri; Rootsi, Siiri; Chaubey, Gyaneshwer; Kutuev, Ildus; Judkovskij, Guennady; Khusnutdinova, Elza K .; Balanovský, Oleg; Semino, Ornella; Pereira, Luisa; Comas, David; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Parfitt, Tudor; Hammer, Michael F .; Skorecki, Karl; Villems, Richard (júl 2010). „Genómová štruktúra židovského ľudu“. Príroda. 466 (7303): 238–242. Bibcode:2010Natur.466..238B. doi:10.1038 / nature09103. PMID 20531471. S2CID 4307824.
  195. ^ Zoossmann-Diskin, Avshalom (2010). „Pôvod východoeurópskych Židov odhalený autozomálnymi, pohlavnými chromozomálnymi a mtDNA polymorfizmami“. Biology Direct. 5 (1): 57. Bibcode:2010Sci ... 328.1342B. doi:10.1186/1745-6150-5-57. PMC 2964539. PMID 20925954.
  196. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P .; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella (november 2001). „Skupina chromozómov Y ako súčasť genetickej krajiny na Blízkom východe“. American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–1112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378. PMID 11573163.
  197. ^ Haber, Marc; Gauguier, Dominique; Youhanna, Sonia; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Matisoo-Smith, Elizabeth; Soria-Hernanz, David F .; Wells, R. Spencer; Bertranpetit, Jaume; Tyler-Smith, Chris; Comas, David; Zalloua, Pierre A. (28. februára 2013). „Rozmanitosť celej genómu v Levante odhaľuje nedávne štruktúrovanie podľa kultúry“. Genetika PLOS. 9 (2): e1003316. doi:10.1371 / journal.pgen.1003316. PMC 3585000. PMID 23468648.
  198. ^ „Židia sú„ rasou “, odhaľujú gény“. Forward.com. Získané 12. apríla 2013.
  199. ^ Behar, Doron M .; Yunusbayev, Bayazit; Metspalu, Mait; Metspalu, Ene; Rosset, Saharon; Parik, Jüri; Rootsi, Siiri; Chaubey, Gyaneshwer; Kutuev, Ildus; Judkovskij, Guennady; Khusnutdinova, Elza K .; Balanovský, Oleg; Semino, Ornella; Pereira, Luisa; Comas, David; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Parfitt, Tudor; Hammer, Michael F .; Skorecki, Karl; Villems, Richard (júl 2010). „Genómová štruktúra židovského ľudu“. Príroda. 466 (7303): 238–242. Bibcode:2010Natur.466..238B. doi:10.1038 / nature09103. PMID 20531471. S2CID 4307824.
  200. ^ Begley, Sharon (6. augusta 2012). „Genetická štúdia ponúka dôkazy o histórii Židov v severnej Afrike“. Reuters.
  201. ^ Johnson (1987), s. 529, 560–62.
  202. ^ „Židia“. 18. decembra 2012.
  203. ^ „Izrael a USA sú domovom viac ako štyroch pätín Židov na svete“. 20. marca 2013.
  204. ^ „Židovská populácia vo svete a v Izraeli“ (PDF). Izraelský ústredný štatistický úrad. Archivované od pôvodné (PDF) dňa 26. októbra 2011. Získané 18. júla 2012.
  205. ^ Pfeffer, Anshel (6. januára 2008). „Percento svetového židovstva žijúceho v Izraeli sa v roku 2007 vyšplhalo na 41%“. Haaretz. Získané 10. októbra 2012.
  206. ^ „Judaizmus, pokračovanie ...“ adherents.com. Získané 26. augusta 2015.
  207. ^ „Židia v roku 2050: 2 veľmi odlišné scenáre“. ynet.
  208. ^ „Irán musí zaútočiť na Izrael do roku 2014“. The Jerusalem Post. 9. februára 2012. Získané 3. apríla 2012.
  209. ^ „Izrael“. The World Factbook. Ústredná spravodajská agentúra. 19. júna 2007. Získané 20. júla 2007.
  210. ^ „Volebný systém v Izraeli“. Knesset. Získané 8. augusta 2007.
  211. ^ „Izrael“. Sloboda vo svete. Freedom House. 2009.
  212. ^ „Obyvateľstvo podľa náboženskej a populačnej skupiny“. Izraelský ústredný štatistický úrad. 2006. Archivované od pôvodné dňa 30. septembra 2007. Získané 7. augusta 2007.
  213. ^ „Židovský Nový rok: populácia Izraela sa blíži k hranici 8 miliónov“. Ynetnews.com. 20. júna 1995. Získané 12. apríla 2013.
  214. ^ Harriet Sherwood v Jeruzaleme (1. januára 2013). „Izraelská židovská populácia prekonala hranicu 6 miliónov“. Strážca. Získané 12. apríla 2013.
  215. ^ Dekmejian 1975, s. 247. „A väčšina [orientálno-sefardských Židov] prišla ... kvôli arabskému prenasledovaniu, ktoré bolo výsledkom samotného pokusu o založenie židovského štátu v Palestíne.“ “
  216. ^ „letecky prepravili desaťtisíce etiópskych Židov“. Získané 7. júla 2005.
  217. ^ Alexejevová, Lyudmila (1983). История инакомыслия в СССР [História disidentského hnutia v ZSSR] (v ruštine). Vilnius.
  218. ^ Goldstein (1995) s. 24
  219. ^ a b Dosick (2007), s. 340.
  220. ^ Gurock, Jeffrey S. (1998). Východoeurópski Židia v Amerike, 1880–1920: prisťahovalectvo a adaptácia. New York: Routledge. p. 54. ISBN 0-415-91924-X.
  221. ^ „Sadenie židovských koreňov na Sibíri“. Fjc.ru. 24. mája 2004. Archivované od pôvodné dňa 27. augusta 2009.
  222. ^ Gartner (2001), s. 213.
  223. ^ „Ročné hodnotenie“ (PDF). Inštitút plánovania politiky židovského ľudu (Židovská agentúra pre Izrael). 2007. s. 15., založené na Výročné hodnotenie 2007. 106. Americký židovský výbor. 2006.
  224. ^ „Židia - Pew Research Center“. Výskumné centrum Pew. Získané 28. marca 2018.
  225. ^ „Izrael môže byť hlavnou témou v ďalšom národnom zisťovaní židovskej populácie v USA“ Židovský vestník. 14. marca 2013. Získané 12. apríla 2013.
  226. ^ Gartner (2001), s. 410–10.
  227. ^ „Исследование: Около 1,5 млн людей с еврейскими корнями проживают в России“ [Štúdia: V Rusku žije asi 1,5 milióna ľudí so židovskými koreňmi]. Moskovská mestská spravodajská agentúra. 20. októbra 2017. Získané 28. októbra 2017.
  228. ^ „В России проживает около миллиона иудеев“ [V Rusku je asi milión Židov]. Interfax. 26. februára 2015. Získané 28. októbra 2017.
  229. ^ Židovská komunita v Nemecku: Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland für das Jahr 2012, s. 4
  230. ^ Waxman, Chaim I. (2007). „Ročné hodnotenie 2007“ (PDF). Inštitút plánovania politiky židovského ľudu (Židovská agentúra pre Izrael). s. 40–42. Získané 3. júla 2008.
  231. ^ „Izraelčania v Berlíne“. Židovská komunita v Berlíne. Získané 11. októbra 2012.
  232. ^ Znovuzrodenie Blízkeho východu, Jerry M. Rosenberg, Hamilton Books, 2009, s. 44
  233. ^ Simon, Reeva Spector; Laskier, Michael Menachem; Reguer, Sara, vyd. (2003). Židia na Blízkom východe a v severnej Afrike v modernej dobe. Columbia University Press. p. 327. ISBN 978-0-231-50759-2. Do 40. rokov 20. storočia iba dve komunity, Jemen a Sýria, vytvorili značnú aliju.
  234. ^ "Spoločenstvo na Novom Zélande, „World Jewish Congress, July 2017. Citované 20. decembra 2018.
  235. ^ a b Johnson (1987), s. 171.
  236. ^ Edinger, Bernard (15. decembra 2005). „Čínski Židia: Úcta k predkom“. Shavei Izrael. Archivované od pôvodné 3. októbra 2012. Získané 2. apríla 2012.
  237. ^ Elazar (2003), s. 434.
  238. ^ „NJPS: Definovanie a výpočet manželstva“. Archivované od pôvodné dňa 12. augusta 2011. Získané 2. apríla 2012.
  239. ^ Cohen, Erik H. (november 2002). „Les juifs de France: mixy La lente progression des mariages“ [Židia vo Francúzsku: Pomalý vývoj zmiešaných manželstiev] (PDF) (francuzsky). Akadem.
  240. ^ „Austrália“. Svetový židovský kongres. Archivované od pôvodné dňa 21. mája 2012. Získané 2. apríla 2012.
  241. ^ „Virtuálna židovská história - Mexiko“. Získané 7. júla 2005.
  242. ^ Waxman, Chaim I. (2007). „Ročné hodnotenie 2007“ (PDF). Inštitút plánovania politiky židovského ľudu (Židovská agentúra pre Izrael). p. 61. Získané 3. júla 2008.
  243. ^ Goldenberg (2007), s. 131, 135–36.
  244. ^ Johnson (1987), s. 164–65.
  245. ^ Carroll, James. Konštantínov meč (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 0-395-77927-8 p. 26
  246. ^ a b Johnson (1987), s. 207–08.
  247. ^ a b Johnson (1987), s. 213, 229–31.
  248. ^ Johnson (1987), s. 243–44.
  249. ^ a b Lewis (1984), s. 10, 20
  250. ^ Lewis (1987), s. 9, 27
  251. ^ a b Lewis (1999), s. 131
  252. ^ Lewis (1999), s. 131; (1984), s. 8, 62
  253. ^ Lewis (1984), s. 52; Stillman (1979), s. 77
  254. ^ Lewis (1984), s. 17–18, 94–95; Stillman (1979), s. 27
  255. ^ Lewis (1984), s. 28.
  256. ^ Lewis, Bernard (Jún 1998). „Moslimský antisemitizmus“. Stredný východ štvrťročne. Fórum pre Blízky východ.
  257. ^ Johnson (1987), s. 226–29.
  258. ^ Johnson (1987), s. 259–60.
  259. ^ Johnson (1987), s. 364–65.
  260. ^ Adams, Susan M. (2008). „Genetické dedičstvo náboženskej rozmanitosti a intolerancie: otcovské línie kresťanov, židov a moslimov na Pyrenejskom polostrove“. American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–36. doi:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ISSN 0002-9297. PMC 2668061. PMID 19061982.
  261. ^ „Štúdia DNA ukazuje, že 20 percent iberskej populácie má židovských predkov“. New York Times. 4. decembra 2008.
  262. ^ Adams, SM; Bosch, E; Balaresque, PL; a kol. (December 2008). „Genetické dedičstvo náboženskej rozmanitosti a intolerancie: otcovské línie kresťanov, židov a moslimov na Pyrenejskom polostrove“. Americká spoločnosť pre genetiku človeka. Cell.com. 83 (6): 725–36. doi:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982. Získané 12. novembra 2011.
  263. ^ Johnson (1987), s. 512.
  264. ^ „História holokaustu - úvod“. Jewishvirtuallibrary.org. 19. apríla 1943. Získané 13. novembra 2011.
  265. ^ Luke Harding v Moskve (5. júna 2007). „Pracovníci potrubia nájdu masový hrob Židov zabitých nacistami“. The Guardian. UK. Získané 13. novembra 2011.
  266. ^ Donald L Niewyk, Sprievodca holokaustom v Kolumbii, Columbia University Press, 2000, s. 45: „Holokaust sa bežne definuje ako vražda viac ako 5 000 000 Židov Nemcami počas druhej svetovej vojny.“ Holokaust však zvyčajne zahŕňa všetky rôzne obete, ktoré boli systematicky vraždené.
  267. ^ Johnson (1987), s. 484–88.
  268. ^ Johnson (1987), s. 490–92.
  269. ^ "Bol nájdený ukrajinský masový židovský hrob". BBC News Online. 5. júna 2007. Získané 10. októbra 2012.
  270. ^ Johnson (1987), str. 493–98.
  271. ^ Berenbaum, Michael. Svet to musí vedieť “, Múzeum holokaustu USA, 2006, s. 103.
  272. ^ de Lange (2002), s. 41–43.
  273. ^ Johnson (1987), s. 10.
  274. ^  Hirsch, Emil G.; Seligsohn, Max; Bacher, Wilhelm (1901–1906). „NIMROD“. V Spevák, Isidore; a kol. (vyd.). Židovská encyklopédia. New York: Funk & Wagnalls.
  275. ^ Johnson (1987), s. 30.
  276. ^ a b Daniel L. Smith-Christopher,Náboženstvo bezzemkov: Sociálny kontext babylonského exilu, Wipf and Stock Publishers, 2015, s. 30 a nasl.
  277. ^ Baruch Halpern, Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz (vyd.), Štúdia starovekého Blízkeho východu v dvadsiatom prvom storočí: storočná konferencia Williama Foxwella Albright, Eisenbrauns, 1996 s. 311.
  278. ^ Megan Bishop Moore, Brad E. Kelle, Biblické dejiny a minulosť Izraela: Meniace sa štúdium Biblie a histórie, Wm. Nakladateľstvo B. Eerdmans, 2011 s. 307.
  279. ^ Sarah J. Dille, Miešanie metafor: Boh ako matka a otec v Deutero-Izaiášovi, A&C Black, 2004, s. 81
  280. ^ Johnson (1987), s. 85–86.
  281. ^ Johnson (1987), s. 147.
  282. ^ Johnson (1987), s. 163.
  283. ^ Johnson (1987), s. 177.
  284. ^ Johnson (1987), s. 231.
  285. ^ Johnson (1987), s. 460.
  286. ^ a b Gartner (2001), s. 431.
  287. ^ Gartner (2001), s. 11–12.
  288. ^ Johnson (1987), s. 229–31.
  289. ^ Johnson (1987), s. 306.
  290. ^ Johnson (1987), s. 370.
  291. ^ Johnson (1987), s. 364–65.
  292. ^ Gartner (2001), s. 213–15.
  293. ^ Gartner (2001), s. 357–70.
  294. ^ Johnson (1987), s. 529–30.
  295. ^ Netzer, Amnon (2007). „Irán“. In Fred Skolnik (ed.). Encyclopaedia Judaica. 10 (2. vydanie). Farmington Hills, Mich .: Thomson Gale. p. 13. ISBN 978-0-02-865928-2.
  296. ^ Gartner (2001), s. 400–01.
  297. ^ Kaplan (2003), s. 301.
  298. ^ Danzger, M. Herbert (2008). „„ Návrat “k tradičnému judaizmu na konci dvadsiateho storočia: medzikultúrne porovnania“. Blackwellov spoločník judaizmu. s. 495–511. doi:10.1002 / 9780470758014.ch27. ISBN 978-0-470-75801-4.
  299. ^ de Lange (2002), s. 220.
  300. ^ Schwartz, Richard H. (2001). Judaizmus a globálne prežitie. New York: Knihy o lampiónoch. p. 153. ISBN 1-930051-87-5.
  301. ^ Shalev, Baruch (2005). 100 rokov Nobelových cien. p. 57. Zarážajúcim faktom ... je vysoký počet laureátov židovského vierovyznania - viac ako 20% z celkových Nobelových cien (138); vrátane: 17% v chémii, 26% v medicíne a fyzike, 40% v ekonómii a 11% v mieri a literatúre. Tieto čísla sú obzvlášť prekvapujúce vzhľadom na skutočnosť, že iba asi 14 miliónov ľudí (0,2% svetovej populácie) je Židov.
  302. ^ Dobbs, Stephen Mark (12. októbra 2001). „Keďže Nobelova cena predstavuje sté výročie, Židia tvoria 1/5 laureátov.“. j. Získané 3. apríla 2012. Počas 20. storočia boli Židia, viac ako ktorákoľvek iná menšina, etnická alebo kultúrna skupina, nositeľmi Nobelovej ceny - možno najvýznamnejšej ceny za ľudské úsilie v šiestich oblastiach, pre ktoré sa udeľuje. Je pozoruhodné, že Židia tvoria takmer pätinu všetkých laureátov Nobelovej ceny. A to vo svete, v ktorom Židia tvoria iba zlomok 1 percenta populácie.
  303. ^ „Židovskí nositelia Nobelovej ceny“. Získané 25. novembra 2011.
  304. ^ Ted Falcon; David Blatner (2001). „28“. Judaizmus pre figuríny. John Wiley & Sons. Podobne, pretože Židia tvoria menej ako štvrtinu jedného percenta svetovej populácie, je prekvapujúce, že viac ako 20 percent Nobelových cien bolo udelených Židom alebo ľuďom židovského pôvodu.
  305. ^ Lawrence E. Harrison (2008). Ústredná liberálna pravda: Ako môže politika zmeniť kultúru a zachrániť ju. Oxford University Press. p. 102. Tento úspech symbolizuje skutočnosť, že 15 až 20 percent Nobelových cien získali Židia, ktorí predstavujú dve desatiny jedného percenta svetovej populácie.
  306. ^ Jonathan B. Krasner; Jonathan D. Sarna (2006). Dejiny židovského ľudu: Staroveký Izrael do 80. rokov 18. storočia. Behrman House, Inc. s. 1. Tieto úspechy tvoria 20 percent Nobelových cien udeľovaných od roku 1901. Aký výkon je pre ľudí, ktorí tvoria iba 0,2 percenta svetovej populácie!
  307. ^ „Židovskí nositelia Nobelovej ceny“. Jinfo.org. Získané 16. marca 2016. Najmenej 194 Židom a ľuďom z polovice alebo troch štvrtín židovského pôvodu bolo udelených Nobelovu cenu, čo predstavuje 22% všetkých individuálnych príjemcov na celom svete v rokoch 1901 až 2015 a predstavuje 36% všetkých príjemcov z USA v rovnakom období. Vo vedecko-výskumných odboroch chémia, ekonomika, fyzika a fyziológia / medicína predstavuje zodpovedajúci percentuálny podiel sveta a USA 26% a 38%. Medzi laureátkami žien v štyroch výskumných odboroch je židovský percentuálny podiel (svet a USA) 33% a 50%. Z organizácií, ktorým bola udelená Nobelova cena za mier, bolo 22% založených hlavne Židmi alebo ľuďmi polo židovského pôvodu. Od prelomu storočia (t. J. Od roku 2000) bolo Židom udelených 25% všetkých Nobelových cien a 28% tých z vedecko-výskumných oblastí.
  308. ^ a b Entine, Jon (2007). Abrahámove deti: rasa, identita a DNA vyvoleného ľudu. Hachette Digital, Inc. s. 211. ISBN 978-0-446-58063-2.
  309. ^ Cochran, Gregory; Hardy, Jason; Harpending, Henry (september 2006). „Prírodná história aškenázskej inteligencie“. Journal of Biosocial Science. 38 (5): 659–693. doi:10.1017 / S0021932005027069. PMID 16867211.
  310. ^ „Top 100 hráčov október 2013 Archív najlepších hráčov FIDE“. Hodnotenia.fide.com. Získané 31. októbra 2013.

Ďalšie čítanie

  • Barón, Salo Wittmayer (1952). Sociálna a náboženská história Židov, Zväzok II, Staroveké časy, Časť II. Philadelphia: American Publication Society of America.
  • Carr, David R. (2003) [2000]. „Judaizmus v kresťanstve“. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (vyd.). Blackwellov spoločník judaizmu. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Cowling, Geoffrey (2005). Úvod do svetových náboženstiev. Singapur: Prvá pevnostná tlač. ISBN 0-8006-3714-3.
  • Dekmejian, R. Hrair (1975). Vzory politického vedenia: Egypt, Izrael, Libanon. Štátna univerzita v New Yorku. ISBN 0-87395-291-X.
  • de Lange, Nicholas (2002) [2000]. Úvod do judaizmu. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-46073-5.
  • Dosick, Wayne (2007). Živý judaizmus. New York: HarperCollins. ISBN 978-0-06-062179-7.
  • Elazar, Daniel J. (2003) [2000]. „Judaizmus ako teopolitický fenomén“. V Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (vyd.). Blackwellov spoločník judaizmu. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Feldman, Louis H. (2006). Judaizmus a helenizmus sa prehodnotili. Leiden, Holandsko: Brill. ISBN 90-04-14906-6.
  • Gartner, Lloyd P. (2001). Dejiny Židov v modernej dobe. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289259-2.
  • Goldenberg, Robert (2007). Počiatky judaizmu: Od Kanaánu po nástup islamu. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84453-6.
  • Goldstein, Joseph (1995). Židovské dejiny v modernej dobe. Sussex Academic Press. ISBN 1-898723-06-0.
  • Gould, Allan (1991). Čo si mysleli o Židoch?. J. Aronson. ISBN 978-0-87668-751-2.
  • Johnson, Paul (1987). Dejiny Židov. New York: HarperCollins. ISBN 0-06-091533-1.
  • Kaplan, Dana Evan (2003) [2000]. „Reformný judaizmus“. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (vyd.). Blackwellov spoločník judaizmu. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
  • Katz, Shmuel (1974). Battleground: Fact and Fantasy in Palestine. Taylor Productions. ISBN 0-929093-13-5.
  • Lewis, Bernard (1984). Židia islamu. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8
  • Lewis, Bernard (1999). Semiti a antisemiti: Vyšetrovanie konfliktov a predsudkov. W. W. Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7
  • Littman, David (1979). „Židia pod moslimskou vládou: prípad Perzie“. Bulletin knižnice Wiener. XXXII (Nová séria 49/50).
  • Neusner, Jacob (1991). Štúdium klasického judaizmu: Štartér. Tlač Westminster John Knox. ISBN 0-664-25136-6.
  • Poliakov, Leon (1974). Dejiny antisemitizmu. New York: The Vanguard Press.
  • Ruderman, David B. Rané novoveké židovstvo: Nové kultúrne dejiny (Princeton University Press; 2010) 326 strán. Skúma kultúru tlače, náboženstvo a ďalšie oblasti v histórii a zdôrazňuje väzby medzi raně novovekými židovskými komunitami od Benátok a Krakova po Amsterdam a Smyrnu.
  • Sharot, Stephen (1997). „Náboženský synkretizmus a náboženská osobitosť: komparatívna analýza predmoderných židovských komunít“. In Endelman, Todd M. (ed.). Porovnávanie židovských spoločností. Ann Arbor, Mich .: University of Michigan Press. ISBN 0-472-06592-0.
  • Stillman, Norman (1979). Židia z arabských krajín: História a kniha prameňov. Philadelphia: American Publication Society of America. ISBN 0-8276-0198-0
  • Tausch, Arno (8. januára 2018). „Účinky„ Nostra Aetate: “Porovnávacia analýza katolíckeho antisemitizmu viac ako päť desaťročí po Druhom vatikánskom koncile. SSRN 3098079. Citovať časopis vyžaduje | denník = (Pomoc)
  • Sweeney, Marvin A. (2003) [2000]. „Náboženský svet starovekého Izraela do roku 586 pred n. L.“. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (vyd.). Blackwellov spoločník judaizmu. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.

vonkajšie odkazy

Pin
Send
Share
Send