Luteranizmus - Lutheranism

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

Luteranizmus je jednou z najväčších pobočiek spoločnosti Protestantizmus ktorý sa stotožňuje s učením Martin Luther, Nemec zo 16. storočia reformátor ktorých úsilie o reformu teológie a praxe cirkvi odštartovalo Protestantská reformácia. Reakcia vlády a cirkevných orgánov na medzinárodné šírenie jeho spisov, počnúc 95 téz, rozdelené západné kresťanstvo.[1] Počas reformácie sa luteranizmus stal štátne náboženstvo mnohých štátov Severná Európa, najmä v severné Nemecko a Severské krajiny. Luteránski duchovní sa stali štátnymi zamestnancami a luteránske cirkvi sa stali súčasťou štátu.[2]

Rozkol medzi luteránmi a rímskokatolíkmi bol zverejnený a zrejmý v roku 1521 Edikt červov: edikty Strava odsúdil Luthera a oficiálne zakázal občanom Svätá rímska ríša z obrany alebo šírenia jeho myšlienok, vystavenia zástancov luteranizmu na prepadnutie všetkého majetku, polovica zaisteného majetku prepadne v prospech cisárskej vlády a zvyšná polovica prepadne v prospech strany, ktorá vzniesla obvinenie.[3]

Rozdelenie sa sústredilo predovšetkým na dva body: správny zdroj autorita v cirkvi, často nazývaný formálny princíp reformácie a doktríny o odôvodnenie, často nazývaný materiálny princíp luteránskej teológie.[a] Luteranizmus obhajuje doktrínu ospravedlnenia „iba prostredníctvom Grace viera sama iba na základe Svätého písma. “doktrína, že Písmo je konečnou autoritou vo všetkých otázkach viery. Je to v protiklade k viere Rímskokatolíckej cirkvi, definovanej na Tridentský konciltýkajúce sa autority pochádzajúcej z Písma aj z Tradícia.[4]

Na rozdiel od Kalvinizmus, Luteráni si zachovávajú mnoho z liturgický postupov a sviatostný učenia predreformačnej cirkvi s osobitným dôrazom na Eucharistia, alebo Večera Pánova. Luteránska teológia sa líši od reformovanej teológie v Kristológia, božské milosť, účel Boží zákon, pojem vytrvalosť svätýcha predurčenie.

Etymológia

Lutherova ružová pečať, symbol luteránstva

Názov luteránsky vznikol ako hanlivý výraz, ktorý nemecký používal proti Lutherovi Scholasticky teológ Dr. Johann Maier von Eck Počas Debata v Lipsku v júli 1519.[5] Eck a ďalšie Rímskokatolíci nasledoval tradičnú prax pomenovania a kacírstvo po jeho vodcovi, teda označovanie všetci, ktorí sa identifikovali s teológia Martina Luthera ako luteráni.[3]

Martin Luther tento pojem vždy neznášal Luteránsky, uprednostňujúc tento výraz Evanjelický, ktorý bol odvodený z εὐαγγέλιον euangelion, grécke slovo s významom „dobrá správa“, t. j. „Evanjelium".[5] Nasledovníci John Calvin, Huldrych Zwinglia ďalší teológovia spojení s Reformovaná tradícia tiež použil tento výraz. Na rozlíšenie týchto dvoch evanjelikálnych skupín začali iní tieto dve skupiny označovať ako Evanjelický luterán a Evanjelická reformovaná. Ako čas plynul, slovo Evanjelický bol vysadený. Samotní luteráni začali tento výraz používať Luteránsky v polovici 16. storočia, aby sa odlíšili od iných skupín, ako napr Anabaptisti a Kalvíni.

V roku 1597 bohoslovci v Wittenberg definoval názov Luteránsky ako odkaz na pravú cirkev.[3]

História

Luteranizmus má svoje korene v práci Martina Luthera, ktorý sa snažil reformovať západnú cirkev na to, čo považoval za biblickejší základ.[6][7]

Rozšírenie do severnej Európy

Luteranizmus sa rozšíril po celom svete Škandinávia v priebehu 16. storočia ako panovník v Dánsko – Nórsko (tiež vládnuce Island a Faerské ostrovy) a panovník z Švédsko (tiež vládnuce Fínsko) prijal luteranizmus. Baltsko-nemeckou a švédskou vládou sa luteranizmus rozšíril aj do Estónsko a Lotyšsko.

Od roku 1520 pravidelné[8] V roku sa konali luteránske bohoslužby Kodaň. Za vlády Fridrich I. (1523–33), Dánsko – Nórsko zostalo úradne katolícke. Aj keď sa Frederick pôvodne zaviazal prenasledovať luteránov, čoskoro prijal politiku ochrany luteránskych kazateľov a reformátorov, z ktorých najvýznamnejšia je Hans Tausen.[9]

Za Frederickovej vlády luteranizmus výrazne zasiahol v Dánsku. Na otvorenom stretnutí v Kodani, na ktorom sa zúčastnil kráľ Christian III. V roku 1536, ľudia kričali; „Budeme stáť pri svätom evanjeliu a už viac nebudeme chcieť takýchto biskupov.“[10] Frederickov syn, neskorší kresťan III., Bol otvorene luteránom, čo zabránilo jeho zvoleniu na trón po smrti jeho otca v roku 1533. Po svojom víťazstve v nasledujúcej občianskej vojne sa však v roku 1536 stal Kresťan III a postúpil do Reformácia v Dánsku a Nórsku.

Ústava, na základe ktorej sa dánska nórska cirkev podľa Cirkevné nariadenie, malo by odpočívať „Čisté Božie slovo, ktorým je Zákon a evanjelium“.[11] Neuvádza sa v ňom[8] Augsburské vyznanie. Kňazi museli[8] rozumieť Písmu svätému dosť dobre na to, aby kázal a vysvetľoval evanjelium a Listy pre ich zbory.

Mládež sa učila[12] od Lutherov malý katechizmus, dostupné v Dánsky od roku 1532. Boli naučení očakávať na konci života:[8] „odpúšťať ich hriechy“, „považovať sa za spravodlivých“ a „večný život“. Pokyn je stále podobný.[13]

Titulná stránka Švédov Biblia Gustáva Vasa, preložené bratmi Petriho, spolu s Laurentius Andreae

Prvá úplná Biblia v dánčine bola založená na Preklad Martina Luthera do nemčiny. Vyšla v roku 1550 a v prvom vydaní sa vytlačilo 3 000 výtlačkov; druhé vydanie vyšlo v roku 1589.[14] Na rozdiel od katolicizmu luteránska cirkev neverí, že tradícia je nositeľom „Božieho slova“, alebo že iba spoločenstvo Biskup rímsky bol poverený výkladom „Božieho slova“.[8][15]

The Reformácia vo Švédsku začalo sa Olaus a Laurentius Petri, bratia, ktorí po štúdiu v Nemecku odviezli reformáciu do Švédska. Viedli Gustáv Vasa, zvolený za kráľa v roku 1523, k luteránstvu. Pápežovo odmietnutie umožniť výmenu arcibiskupa, ktorý podporoval invázne sily proti Gustávovi Vasovi počas Štokholmský krvavý kúpeľ viedlo v roku 1523 k prerušeniu akéhokoľvek oficiálneho spojenia medzi Švédskom a pápežstvom.[9]

O štyri roky neskôr, na Västeråsova diéta [sv]sa kráľovi podarilo prinútiť stravu, aby prijala svoju nadvládu nad národnou cirkvou. Kráľ dostal do držby všetky cirkevné majetky, ako aj cirkevné menovania a schvaľovanie duchovenstva. Aj keď to skutočne poskytlo oficiálne sankcie luteránskym myšlienkam,[9] Luteranizmus sa stal oficiálnym až v roku 1593. V tom čase sa Uppsalská synoda vyhlásil Sväté písmo za jediné usmernenie pre vieru, pričom štyri dokumenty boli prijaté ako verné a smerodajné vysvetlenie: Apoštolské vyznanie viery, Nicene Creed, Athanasian Creeda nezmenené Augsburské vyznanie z roku 1530.[16] Mikael Agricolapreklad prvého Fínsky Nový zákon bola publikovaná v roku 1548.[17]

Protireformácia a polemiky

Po smrti Martina Luthera v roku 1546 bol Schmalkaldská vojna začal ako konflikt medzi dvoma nemeckými luteránskymi vládcami v roku 1547. Čoskoro sa do bitky zapojili cisárske sily Svätého Ríma a dobyli členov Šmalkaldská liga, utláčajúc a vyhosťujúcich veľa nemeckých luteránov pri presadzovaní podmienok Augsburg Dočasné. Náboženská sloboda v niektorých oblastiach bola pre luteránov zabezpečená prostredníctvom Mier v Pasove v roku 1552 a na základe právnej zásady Cuius regio, eius religio (náboženstvo vládcu malo určovať náboženstvo vládnutých osôb) a Declaratio Ferdinandei doložky (obmedzená náboženská tolerancia) Mier Augsburgu v roku 1555.[18]

Hundskirche replika

Náboženské spory medzi Krypto-kalvíni, Filipisti, Sacramentariáni, Ubikvitaristi a Gnesio-luteráni zúrila v rámci luteranizmu v polovici 16. storočia. To sa nakoniec skončilo vyriešením problémov v Vzorec zhody. Veľké množstvo politicky a nábožensky vplyvných vodcov sa stretlo, diskutovalo a vyriešilo tieto témy na základe Písma, čoho výsledkom bol Formulár, ktorý podpísalo viac ako 8 000 vodcov. The Kniha svornosti nahradené skôr, neúplné zbierky doktríny, zjednotením všetkých nemeckých luteránov s rovnakou doktrínou a začiatkom obdobia luteránskeho pravoslávia.

V krajinách, kde bolo štátnym náboženstvom katolicizmus, bol luteranizmus oficiálne nezákonný, aj keď jeho presadzovanie bolo rôzne. Do konca Protireformácia, niektorí luteráni uctievali tajne, napríklad na Hundskirke (v preklade psí kostol alebo psí oltár). Je v tvare trojuholníka Prijímanie rock v priekope medzi krížmi v Paternion, Rakúsko. Korunovaný had je možno narážkou na Ferdinand II., Cisár svätej rímskej ríše, zatiaľ čo pes sa možno odvoláva na Peter Canisius. Ďalšia postava interpretovaná ako slimák nesúci kostolnú vežu je možno metaforou protestantského kostola. Na skale je tiež číslo 1599 a fráza v preklade „takto sa dostane do sveta“.[19]

Luteránska ortodoxia

The Univerzita v Jene okolo roku 1600. Jena bola centrom mesta Gnesio-luteránsky činnosť počas sporov vedúcich k Vzorec zhody a potom bolo centrom luteránskeho pravoslávia.

Historické obdobie luteránskeho pravoslávia je rozdelené do troch častí: rané pravoslávie (1580–1600), vysoké pravoslávie (1600–1685) a neskoré pravoslávie (1685–1730). Luteránska scholastika sa vyvíjali postupne, najmä na účely dohadovania sa s Jezuiti, a nakoniec ju založil Johann Gerhard. Abrahám Calovius predstavuje vyvrcholenie školský paradigma v ortodoxnom luteranizme. Medzi ďalších ortodoxných luteránskych teológov patrí Martin Chemnitz, Aegidius Hunnius, Leonhard Hutter, Mikuláš Hunnius, Jesper Rasmussen Brochmand, Salomo Glassius, Johann Hülsemann, Johann Conrad Dannhauer, Johannes Andreas Quenstedt, Johann Friedrich Königa Johann Wilhelm Baier.

Blízko konca Tridsaťročná vojna, kompromitujúci duch videný v Philip Melanchthon vstal znova v Helmstedt Škola a najmä teológia Georgius Kalixtusspôsobujúce synkretistická kontroverzia. Ďalším teologickým problémom, ktorý sa objavil, bola krypto-kenotická kontroverzia.[20]

Dánska kráľovná Sophie Magdaléna vyjadrila svoje pietistické cítenie v roku 1737 založením a Luteránsky kláštor.

Neskorú ortodoxiu vytrhli vplyvy z racionalizmusfilozofia založená na rozumu a Pietizmus, obrodenecké hnutie v luteranizme. Po storočí vitality pietistickí teológovia Philipp Jakob Spener a August Hermann Francke varoval, že ortodoxia sa zvrhla v nezmyselný intelektualizmus a formalizmus, zatiaľ čo ortodoxní teológovia považovali citové a subjektívne zameranie pietizmu za zraniteľné voči racionalistickej propagande.[21] V roku 1688 fínsky Radikálny pietista Lars Ulstadius prebehol hlavnou ulicou Katedrála v Turku nahý, keď kričal, že bude odhalená hanba fínskych duchovných, ako jeho súčasná hanba.

Posledný slávny ortodoxný luteránsky teológ pred racionalistom Aufklärungalebo Osvietenie, bol David Hollatz. Neskorý ortodoxný teológ Valentin Ernst Löscher zúčastnili na polemike proti Pietizmus. Stredoveká mysticky tradície pokračovali v dielach Martin Moller, Johann Arndta Joachim Lütkemann. Pietizmus sa stal súperom ortodoxie, ale prijal zbožnú literatúru od ortodoxných teológov, vrátane Arndta, Christian Scriver a Stephan Prätorius.

Racionalizmus

Racionalistickí filozofi z Francúzska a Anglicka mali počas 18. storočia spolu s nemeckými racionalistami obrovský vplyv Christian Wolff, Gottfried Leibniza Immanuel Kant. Ich práca viedla k zvýšeniu racionalistických viery „na úkor viery v Boha a súhlasu s Bibliou“.[21]

V roku 1709 Valentin Ernst Löscher varoval, že tento nový racionalistický pohľad na svet zásadne zmenil spoločnosť tým, že spochybnil všetky aspekty teológie. Namiesto uvažovania o autorite božského zjavenia vysvetlil, racionalisti sa pri hľadaní pravdy spoliehali iba na svoje osobné porozumenie.[22]

Johann Melchior Goeze (1717–1786), farár z Kostol sv. Kataríny, Hamburg, napísal ospravedlňujúco pracuje proti racionalistom vrátane teologickej a historickej obrany proti historická kritika Biblie.[23]

Nesúhlasných luteránskych farárov často napomenula vládna byrokracia, ktorá nad nimi dohliadala, napríklad keď sa snažili napraviť racionalistické vplyvy na farskej škole.[24] V dôsledku vplyvu miestnej formy racionalizmu, tzv Neológiado druhej polovice 18. storočia sa skutočná zbožnosť nachádzala takmer výlučne v malých pietistických kláštoroch.[21] Niektorí laici však zachovali luteránsku ortodoxiu pred pietizmom aj racionalizmom prostredníctvom opätovného použitia starých katechizmov, hymnických kníh, poštové schránkya náboženské spisy vrátane tých, ktoré napísal Johann Gerhard, Heinrich Müller a Christian Scriver.[25]

Prebudenia

Devätnáste storočie Haugean konventuly.

Laik, Lutherov vedec Johann Georg Hamann (1730–1788), sa preslávil tým, že čelil racionalizmu a usiloval sa o pokrok a obrodenie známy ako Erweckungalebo Prebudenie.[26] V roku 1806 Napoleonova invázia do Nemecka propagoval racionalizmus a rozhneval nemeckých luteránov, vzbudil medzi ľuďmi túžbu uchovať Lutherovu teológiu pred racionalistickou hrozbou. Tí, ktorí sú s tým spojení Prebudenie zastával názor, že dôvod nie je dostatočný, a poukázal na dôležitosť emocionálnych náboženských zážitkov.[27][28]

Vznikali malé skupiny, často na univerzitách, ktoré sa venovali štúdiu Biblie, čítaniu nábožných spisov a obradom obrodenia. Aj keď začiatok tohto Prebudenie inklinoval k romantizmu, vlastenectvoa skúsenosti, dôraz Prebudenie sa okolo roku 1830 posunula k obnoveniu tradičnej liturgie, náuky a vyznania luteránskeho kostola v r. Novo-luteránsky pohyb.[27][28]

Toto Prebudenie prehnala celou Škandináviou, aj keď nie Islandom.[29] Vyvinul sa z nemeckého neuteruteranizmu aj z pietizmu. Dánsky farár a filozof N. F. S. Grundtvig zmenil cirkevný život v celom Dánsku prostredníctvom reformného hnutia, ktoré sa začalo v roku 1830. Napísal tiež asi 1 500 hymnov vrátane Božie slovo je naše veľké dedičstvo.[30]

V Nórsku Hans Nielsen Hauge, laický pouličný kazateľ, zdôrazňoval duchovnú disciplínu a zapálil Haugean pohyb,[31] po ktorom nasledoval Johnsonianovo prebudenie v rámci štátu-cirkvi.[32] The Prebudenie posunul rast zahraničných misií v Nórsku k nekresťanom do novej výšky, ktorá sa odvtedy nikdy nedosiahla.[29] Vo Švédsku Lars Levi Læstadius začal Laestadské hnutie ktorá zdôrazňovala morálnu reformu.[31] Vo Fínsku, farmár, Paavo Ruotsalainen, začal Fínske prebudenie keď začal kázať o pokání a modlitbe.[31]

The Olbers, jedna z lodí, ktorá viezla starých luteránov na západnú pologuľu.

V roku 1817 Fridrich Viliam III. Z Pruska nariadil zjednotiť luteránske a reformované cirkvi na jeho území a sformovať Pruský zväz cirkví. Zjednotenie dvoch vetiev nemeckého protestantizmu vyvolalo Schizma starých luteránov. Mnoho luteránov, nazývaných „Starí luteráni“, sa napriek väzneniu a vojenskej sile rozhodli opustiť štátne cirkvi.[26] Niektoré vytvorili nezávislé cirkevné orgány alebo „slobodné kostoly", zatiaľ čo doma ostatní odišli pre USA, Kanadu a Austráliu. Podobné legislatívne zlúčenie v Sliezsko pobádalo tisíce ľudí, aby sa pripojili k hnutiu starého luterána. Spor o ekumenizmus zatienil ďalšie spory v rámci nemeckého luteranizmu.[33]

Napriek politickému zasahovaniu do cirkevného života sa miestni a národní vodcovia usilovali o obnovenie a obnovenie kresťanstva. Novo-luteránsky Johann Konrad Wilhelm Löhe a vodca starej luteránskej slobodnej cirkvi Friedrich August Brünn[34] obaja poslali mladých mužov do zámoria, aby tam slúžili ako farári Nemeckí Američania, kým Vnútorná misia zameraná na obnovenie situácie doma.[35] Johann Gottfried Herder, dozorca vo Weimare a súčasť hnutia Vnútorná misia, sa spojil s hnutím Romantik v snahe uchovať ľudské emócie a skúsenosti z racionalizmu.[36]

Ernst Wilhelm Hengstenberg, hoci bol vychovaný ako reformovaný, ako mladý muž sa presvedčil o pravde historického luteranizmu.[37] Viedol novo-luterána Škola repristinácie teológie, ktorá sa zasadzovala o návrat k ortodoxným teológom 17. storočia a postavila sa proti modernému biblickému vedu.[38][je potrebný lepší zdroj] Ako redaktor periodika Evangelische Kirchenzeitung, rozvinul ju ako hlavnú podporu neoluteránskeho obrodenia a použil ju na útok na všetky formy teologického liberalizmu a racionalizmu. Aj keď počas štyridsiatich rokov na čele obrodenia dostal veľké množstvo ohovárania a posmeškov, svojich pozícií sa nikdy nevzdal.[37]

Teologická fakulta na Univerzita v Erlangene v Bavorsku sa stala ďalšou silou reformy.[37] Tam, profesor Adolf von Harless, hoci predtým bol prívržencom racionalizmu a Nemecký idealizmus, urobil z Erlangenu magnet pre teológov zameraných na prebudenie.[39] Označené ako Škola Erlangen teológie vyvinuli novú verziu Vtelenie,[39] ktoré podľa nich zdôrazňovalo ľudstvo Ježiša lepšie ako ekumenické vyznania viery.[40] Ako teológovia namiesto pokusu o oživenie pravoslávia 17. storočia používali moderné historické kritické aj hegelovské filozofické metódy.[41]

Friedrich Julius Stahl viedol Luteráni vysokých cirkví. Aj keď bol vychovaný ako Žid, vo veku 19 rokov bol pokrstený ako kresťan pod vplyvom luteránskej školy, ktorú navštevoval. Ako vedúci a neofeudálny Pruská politická strana, viedol kampaň za božské právo kráľov, sila šľachtaa biskupská slušnosť pre cirkev. Spolu s Theodor Kliefoth a August Friedrich Christian Vilmar, presadzoval dohodu s rímskokatolíckou cirkvou o právomoc inštitucionálnej cirkvi, ex opere operato účinnosť sviatostí a božská autorita duchovenstva. Na rozdiel od katolíkov však naliehali aj na úplnú dohodu s Kniha svornosti.[40]

Reprezentácia pokračovania fínskeho prebudenia do súčasnosti, mládež sa potvrdzuje na mieste Paavo Ruotsalainenje usadlosť.

Neoluteránskemu hnutiu sa podarilo spomaliť sekularizmus a pôsobiť proti ateisticky Marxizmus, ale v Európe to nebolo úplne úspešné.[35] Čiastočne sa mu podarilo pokračovať v úsilí pietistického hnutia napraviť sociálne krivdy a zamerať sa na individuálnu konverziu. Neoluteránska výzva k obnove nedokázala dosiahnuť všeobecné všeobecné prijatie, pretože sa začala a pokračovala vznešeným idealistom Romantizmus ktoré sa nespájali s čoraz viac industrializované a sekularizovaný Európe.[42] V lepšom prípade výsledkom práce miestnych vodcov boli konkrétne oblasti so živou duchovnou obnovou, ale ľudia v luteránskych oblastiach sa celkovo čoraz viac vzďaľovali od cirkevného života.[35] Ďalej boli obrodenecké hnutia rozdelené filozofickými tradíciami. Škola opakovania a starí luteráni inklinovali ku kantianizmu, zatiaľ čo škola Erlangen propagovala konzervatívna hegeliánska perspektíva. Do roku 1969 sa Manfried Kober sťažoval, že „v krajine vládne nevera“ dokonca aj v nemeckých luteránskych farnostiach.[43]

Doktrína

Biblia

Lutherov preklad Biblie, z roku 1534
Mojžiš a Eliáš namierte hriešnika hľadajúceho Božiu spásu na kríž, aby ju našiel (Teológia kríža).

Luteráni tradične vlastnia Bibliu sv Starý a Nové zákony byť jedinou božsky inšpirovanou knihou, jediným zdrojom božsky zjaveného poznania a jedinou normou kresťanského učenia.[44] Samotné Písmo je formálny princíp viery, konečný orgán pre všetky záležitosti viery a mravov kvôli jej inšpirácii, autorite, jasnosti, účinnosti a dostatočnosti.[45]

Autorita Písma bola počas dejín luteranizmu spochybnená. Martin Luther učil, že Biblia je písané Božie slovo a je jediným spoľahlivým sprievodcom viery a praxe. Zastával názor, že každá časť Písma má jeden priamy význam, a to doslova, ako ho vykladá iné Písmo.[46] Tieto náuky boli prijaté v priebehu ortodoxný luteranizmus 17. storočia.[47] V priebehu 18. storočia sa racionalizmus ako posledný zdroj poznania zasadzoval skôr za rozum ako za autoritu Biblie, ale väčšina z nich laici neprijal túto racionalistickú pozíciu.[48] V 19. storočí a spovedné prebudenie znovu zdôraznil autoritu Biblie a dohodu s luteránskymi vyznaniami.

Luteráni dnes nesúhlasia s inšpiráciou a autoritou Biblie. Teologickí konzervatívci používajú historicko-gramatická metóda biblického výkladu, zatiaľ čo teologickí liberáli Použi vyššie kritické metóda. Prieskum náboženskej krajiny z roku 2008, ktorý uskutočnil Výskumné centrum Pew opýtali 1 926 dospelých v Spojených štátoch, ktoré sa identifikovali ako luteránske. Štúdia zistila, že 30% verilo, že Biblia je Božie slovo a treba ju brať doslovne. 40% si myslelo, že Biblia je Božie slovo, ale nebola doslovne pravdivá od slova do slova alebo si nebola istá, či to bola doslovne pravda od slova do slova. 23% uviedlo, že Bibliu napísali ľudia, a nie Božie slovo. 7% nevedelo, nebolo si istých alebo malo iné pozície.[49]

Inšpirácia

Aj keď dnes veľa luteránov zastáva menej konkrétne názory inšpirácia, historicky luteráni tvrdia, že Biblia neobsahuje iba Božie slovo, ale každé jeho slovo je z dôvodu úplnej slovnej inšpirácie priamym a bezprostredným Božím slovom.[50] The Ospravedlnenie augsburského vyznania stotožňuje Sväté písmo s Božím Slovom[51] a nazýva Ducha Svätého autorom Biblie.[52] Z tohto dôvodu sa luteráni priznávajú v Vzorec zhody„prijímame a celým svojím srdcom prijímame prorocké a apoštolské Písma Starého a Nového zákona ako čistý a jasný prameň Izraela.“[53] The apokryfné knihy neboli napísané prorokmi ani inšpiráciou; obsahujú chyby[54] a nikdy neboli zahrnuté do judského kánonu, ktorý používal Ježiš;[55] preto nie sú súčasťou Svätého písma.[56] Prorocké a apoštolské Písma sú autentické tak, ako ich napísali proroci a apoštoli. Správnym prekladom ich spisov je Božie slovo, pretože má rovnaký význam ako pôvodná hebrejčina a gréčtina.[56] Nesprávny preklad nie je Božím slovom a žiadna ľudská autorita ho nemôže investovať s božskou autoritou.[56]

Jasnosť

Historicky luteráni rozumejú Biblii, aby predstavili všetky náuky a príkazy kresťanskej viery jasne.[57] Luteráni navyše veria, že Božie slovo je voľne prístupné každému čitateľovi alebo poslucháčovi bežnej inteligencie bez potreby špeciálneho vzdelania.[58] Luterán musí rozumieť jazyku, v ktorom sú predložené písma, a nemal by byť tak zaujatý omylom, aby zabránil porozumeniu.[59] V dôsledku toho luteráni neveria, že je potrebné čakať na klérus, pápeža, učenca alebo ekumenická rada vysvetliť skutočný význam ktorejkoľvek časti Biblie.[60]

Účinnosť

Luteráni vyznávajú, že Písmo je zjednotené s mocou Ducha Svätého a s ňou, nielen že vyžaduje, ale vytvára aj prijatie jeho učenia.[61] Toto učenie vedie k viere a poslušnosti. Sväté písmo nie je mŕtvy list, ale je v ňom obsiahnutá moc Ducha Svätého.[62] Písmo nenúti iba intelektuálny súhlas so svojou doktrínou, ktorý spočíva na logickej argumentácii, ale skôr vytvára živú dohodu viery.[63] Ako Smalcald články tvrdia: „Vo veciach, ktoré sa týkajú hovoreného vonkajšieho Slova, musíme pevne tvrdiť, že Boh nikomu nedáva svojho Ducha alebo milosť, iba ak prostredníctvom predchádzajúceho vonkajšieho Slova alebo s ním.“[64]

Dostatočnosť

Zákon a milosťod, Lucas Cranach starší. Ľavá strana ukazuje odsúdenie ľudí podľa Božieho zákona, zatiaľ čo pravá strana predstavuje Božiu milosť v Kristovi.

Luteráni sú presvedčení, že Biblia obsahuje všetko, čo človek potrebuje vedieť na dosiahnutie spásy a na kresťanský život.[65] V Písme nie sú žiadne nedostatky, ktoré by bolo treba vyplniť tradíciou, vyhlásenia pápeža, nové zjavenia alebo dnešné dni rozvoj doktríny.[66]

Zákon a evanjelium

Luteráni chápu Bibliu tak, že obsahuje dva odlišné typy obsahu, ktoré sa nazývajú Zákon a evanjelium (alebo Zákon a sľuby).[67] Správne rozlišovanie medzi zákonom a evanjeliom bráni zahmlievaniu evanjeliového učenia o ospravedlnení milosťou iba prostredníctvom viery.[68]

Luteránske vyznania

The Kniha svornosti, vydaná v roku 1580, obsahuje desať dokumentov, ktoré sú podľa niektorých luteránov vernými a smerodajnými vysvetleniami Svätého písma. Okrem troch Ekumenické vyznania viery, ktorý dátum do Rímske časy, Kniha svornosti obsahuje sedem dôveryhodnosť dokumenty vyjadrujúce luteránsku teológiu v dobe reformácie.

Titulná strana z roku 1580 Drážďany Kniha svornosti

Doktrinálne pozície luteránskych cirkví nie sú jednotné, pretože Kniha svornosti nezastáva rovnaké postavenie vo všetkých luteránskych kostoloch. Napríklad štátne cirkvi v Škandinávii zvážte iba Augsburské vyznanie ako „súhrn viery“ popri troch ekumenických vyznaniach viery.[69] Evanjelickí farári, zbory a cirkevné orgány v Nemecku a Amerike sa zvyčajne dohodli, že budú učiť v súlade s celými evanjelickými vyznaniami. Niektoré luteránske cirkevné orgány požadujú, aby bol tento prísľub bezpodmienečný, pretože veria, že priznania správne uvádzajú, čo učí Biblia. Iní umožňujú svojim zborom, aby tak činili „pokiaľ“ sú spovede v súlade s Bibliou.

Luteráni navyše prijímajú učenie prvých siedmich ekumenické rady kresťanskej cirkvi.[70][71] The Augsburské vyznanie učí, že „viera, ktorú vyznáva Luther a jeho nasledovníci, nie je nič nové, ale skutočná katolícka viera a že ich cirkvi predstavujú pravú katolícku alebo univerzálnu cirkev“.[72] Keď luteráni predstavili Augsburské vyznanie do Karol V., cisár svätej rímskej ríše, vysvetlili, „že každý článok viery a praxe platil predovšetkým pre Sväté písmo a potom aj pre učenie cirkevných otcov a koncilov“.[72]

Odôvodnenie

Luteráni veria, že kto má vieru v samotného Ježiša, získa spasenie z Božej milosti a do večnosti vstúpi v nebi namiesto večnosti v pekle po smrti alebo pri druhom Ježišovom príchode.

Kľúčová doktrína, príp materiálny princíp, luteranizmu je doktrína o odôvodnenie. Luteráni veria, že ľudia sú zachránení pred ich hriechy iba z Božej milosti (Sola Gratia) iba prostredníctvom viery (Sola Fide), iba na základe Písma (Sola Scriptura). Pravoslávna luteránska teológia tvrdí, že Boh urobil svet, vrátane ľudstva, dokonalým, svätým a bezhriešnym. Avšak Adam a Eva sa rozhodli neposlúchať Boha, dôverujúc vo svoje sily, vedomosti a múdrosť.[73][74] Preto sú ľudia zaťažení prvotný hriechnarodený hriešny a neschopný vyhnúť sa páchaniu hriešnych činov.[75] Pre luteránov je prvotný hriech „hlavný hriech, koreň a prameň všetkých skutočných hriechov“.[76]

Luteráni učia, že hriešnici, hoci sú schopní konať skutky, ktoré sú navonok „dobré“, sú nie je schopný konať diela, ktoré uspokojujú Božiu spravodlivosť.[77] Každá ľudská myšlienka a čin sú infikované hriechom a hriešne pohnútky.[78] Z tohto dôvodu si celé ľudstvo zaslúži večné zatratenie peklo.[79] Boh na večnosť obrátil svoje otcovské srdce k tomuto svetu a plánoval jeho vykúpenie, pretože miluje všetkých ľudí a nechce, aby bol niekto večne zatratený.[80]

Na tento účel „Boh poslal svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána, na svet, aby nás vykúpil a vyslobodil z moci diabla a priviedol nás k sebe a vládol nám ako Kráľ spravodlivosti, života a spása proti hriechu, smrti a zlému svedomiu, “ako Lutherov veľký katechizmus vysvetľuje.[81] Z tohto dôvodu luteráni učia, že spása je možná iba vďaka milosti Božej, ktorá sa prejavila pri narodení, živote, utrpení, smrti, vzkriesení a trvalej prítomnosti mocou Duch svätý, Ježiša Krista.[82] Z Božej milosti, ktorá je známa a účinná v osobe a diele Ježiša Krista, je človeku odpustené, adoptované ako dieťa a Boží dedič a je mu dané večné spasenie.[83] Kristus, pretože bol úplne poslušný zákonom, pokiaľ ide o jeho ľudskú aj božskú podstatu, „je dokonalým zadosťučinením a zmierením ľudskej rasy“, ako Vzorec zhody tvrdí a pokračuje sumarizáciou:[84]

[Kristus] sa za nás poddal zákonu, niesol náš hriech a pri odchode k svojmu Otcovi vykonal úplnú a dokonalú poslušnosť pre nás úbohých hriešnikov od jeho svätého narodenia až po smrť. Týmto zakryl celú našu neposlušnosť, ktorá je zakorenená v našej prirodzenosti a v jej myšlienkach, slovách a činoch, aby sa táto neposlušnosť pre nás nepočítala ako odsúdenie, ale bola odpustená a odpustená čírou milosťou iba kvôli Kristovi.

Luteráni veria, že jednotlivci dostávajú tento dar spásy iba prostredníctvom viery.[85] Záchrana viery je znalosť,[86] prijatie,[87] a dôveru[88] v zasľúbení evanjelia.[89] Aj samotná viera sa považuje za Boží dar, stvorený v srdciach kresťanov[90] pôsobením Ducha Svätého skrze Slovo[91] a krst.[92] Viera prijíma skôr dar spásy, ako spôsobuje spásu.[93] Luteráni teda odmietajú „teológia rozhodovania„čo je bežné medzi modernými evanjelici.

Od termínu milosť bol inými kresťanskými cirkevnými orgánmi definovaný odlišne (napr. rímsky katolicizmus[94]) je dôležité poznamenať, že luteranizmus definuje milosť ako úplne obmedzenú na Božie dary pre nás. Odôvodnenie prichádza ako čistý dar, nie ako niečo, čo si zaslúžime zmeneným správaním alebo pri ktorom spolupracujeme. Milosť nie je o našej odpovedi na Božie dary, ale iba o jeho daroch.

Trojica

Luteráni veria v Trojica

Luteráni sú Trojičná. Luteráni odmietajú myšlienku, že Otče a Boh Syn sú iba tvárami tej istej osoby s tým, že tak Starý zákon, ako aj Nový zákon ukazujú, že ide o dve odlišné osoby.[95] Luteráni veria, že Duch Svätý vychádza z Otca i Syna.[96] Podľa slov Athanasian Creed: "Uctievame jedného Boha v Trojici a Trojicu v Jednote; ani to, aby sme zahanbovali Osoby, ani nerozdeľovali Substanciu. Lebo existuje jedna Osoba Otca, iná zo Syna a iná z Ducha Svätého. Ale Božstvo Božieho Otec, Syn a Duch Svätý sú všetci jedno: rovnaká sláva, spoločná velebnosť. ““[97]

Dve Kristove prirodzenosti

Luteráni veria, že Ježiš je Kristus, sľúbil spasiteľ v Starom zákone. Veria, že je od prírody Bohom a od prírody človekom v jednej osobe, ako sa vyznávajú v Lutherových Malý katechizmus že je „skutočným Bohom od Otca splodeným od večnosti a tiež pravým človekom narodeným z Panny Márie“.[98]

The Augsburské vyznanie vysvetľuje:[99]

Boží Syn prijal ľudskú prirodzenosť v lone Boha blahoslavená Panna Mária, aby existovali dve prirodzenosti, božská a ľudská, neoddeliteľne spojená v jednej osobe, jeden Kristus, pravý Boh a pravý človek, ktorý sa narodil z Panny Márie, skutočne trpel, bol ukrižovaný, mŕtvy a pochovaný, že On môže zmieriť Otca s nami a byť obeťou nielen za pôvodnú vinu, ale aj za všetky skutočné hriechy ľudí.

Sviatosti

A.C. článok IX: Vyznanie[100]

To luteráni zastávajú sviatostiposvätný úkony božskej ustanovizne.[101] Kedykoľvek sú správne podávané pomocou fyzickej zložky, ktorej prikázal Boh[102] spolu s božskými slovami inštitúcie,[103] Boh je svojim spôsobom špecifický pre každú sviatosť, je prítomný so Slovom a fyzickou zložkou.[104] Úprimne ponúka všetkým, ktorí prijímajú sviatosť[105] odpustenie hriechov[106] a večná spása.[107] Pracuje tiež na príjemcoch, aby ich prinútili prijať tieto požehnania a aby zvýšil istotu ich vlastníctva.[108]

Luteráni nie sú o počte sviatostí dogmatickí.[109] V súlade s Lutherovým počiatočným vyjadrením v jeho Veľkom katechizme niektorí hovoria iba o dvoch sviatostiach,[110] Krst a sväté prijímanie, aj keď neskôr v rovnakom diele nazýva Vyznanie a Rozhrešenie[111] „tretia sviatosť.“[112] Definícia sviatosti v Ospravedlnenie augsburského vyznania uvádza Absolution ako jednu z nich.[113] S výnimkou laestadských luteránov, Súkromná spoveď sa medzi luteránmi nepraktizuje tak často ako v katolíckej cirkvi. Skôr sa očakáva pred prijatím Eucharistia po prvýkrát.[114][115] Niektoré cirkvi tiež umožňujú individuálne rozhrešenie v sobotu pred eucharistickou službou.[116] Všeobecné priznanie a rozhrešenie (známe ako Penitenciálny obrad) sa vyhlasuje v eucharistickej liturgii.

Krst

Luteráni praktizujú krst detí

To luteráni zastávajú Krst je spasiteľné Božie dielo,[117] poverený a ustanovený Ježišom Kristom.[118] Krst je „prostriedok milosti„prostredníctvom ktorého Boh vytvára a posilňuje„ spásnu vieru “ako„ umývanie regenerácie “[119] v ktorom sa znovuzrodia kojenci a dospelí.[120] Pretože vytváranie viery je výlučne Božím dielom, nezávisí to od konania pokrsteného, ​​či už malého alebo dospelého. Aj keď pokrstené deti nemôžu túto vieru formulovať, luteráni veria, že je stále rovnaká.[121]

Je to iba viera, ktorá prijíma tieto božské dary, takže luteráni vyznávajú, že krst „odpúšťa hriechy, oslobodzuje od smrti a diabla a dáva večnú spásu všetkým, ktorí tomu veria, ako hovoria Božie slová a sľuby“.[122] Luteráni sa pevne držia Písma citovaného v 1. Petra 3:21: „Krst, ktorý tomu zodpovedá, vás teraz zachráni nie ako odstránenie nečistôt z tela, ale ako výzva k Bohu pre dobré svedomie prostredníctvom vzkriesenia Ježiš Kristus."[123] Preto luteráni udeľujú krst obom deťom[124] a dospelých.[125] V osobitnej časti dňa krst nemluvniat v jeho Veľký katechizmus, Luther tvrdí, že krst nemluvniat je príjemný pre Boha, pretože takto pokrstené osoby sa znovu narodili a posvätený Duchom Svätým.[126][127]

Eucharistia

Luther komunikuje Jána Vytrvalého

Luteráni to zastávajú v rámci Eucharistia, označovaná tiež ako Oltárna sviatosť, omša alebo Večera Pánova, skutočné telo a krv Kristova sú skutočne prítomné „v, s a pod formami“ posvätený chlieb a víno pre všetkých, ktorí ho jedia a pijú,[128] doktrína, že Vzorec zhody žiada sviatostný zväzok.[129]

Spoveď

Mnoho luteránov prijíma sviatosť pokánia pred prijatím Eucharistie.[130][116] Prior to going to Confessing and receiving Absolution, the faithful are expected to examine their lives in light of the Desatoro prikázaní.[115] An order of Confession and Absolution is contained in the Small Catechism, as well as in liturgical books.[115] Lutherans typically kneel at the communion rails to confess their sins, while the confessor listens and then offers absolution while laying their ukradol on the penitent's head.[115] Clergy are prohibited from revealing anything said during private Confession and Absolution per the Pečať spovednice, and face exkomunikácia if it is violated. Apart from this, Laestadian Lutherans have a practice of lay confession.[131]

Premena

In Lutheranism, conversion or regeneration in the strict sense of the term is the work of divine grace and power by which man, born of the flesh, and void of all power to think, to will, or to do any good thing, and dead in sin is, through the gospel and holy baptism, taken from a state of sin and spiritual death under God's wrath into a state of spiritual life of faith and grace, rendered able to will and to do what is spiritually good and, especially, made to trust in the benefits of the redemption which is in Christ Jesus.[132]

During conversion, one is moved from impenitence to repentance. The Augsburské vyznanie divides repentance into two parts: "One is contrition, that is, terrors smiting the conscience through the knowledge of sin; the other is faith, which is born of the Gospel, or of absolution, and believes that for Christ's sake, sins are forgiven, comforts the conscience, and delivers it from terrors."[133]

Predestination

Lutherans adhere to divine monergism, the teaching that salvation is by God's act alone, and therefore reject the idea that humans in their fallen state have a slobodná vôľa concerning spiritual matters.[134] Lutherans believe that although humans have free will concerning civil righteousness, they cannot work spiritual righteousness in the heart without the presence and aid of the Holy Spirit.[135][136] Lutherans believe Christians are "saved";[137] that all who trust in Christ alone and his promises can be certain of their salvation.[138]

According to Lutheranism, the central final hope of the Christian is "the resurrection of the body and the life everlasting" as confessed in the Apoštolské vyznanie viery radšej než predurčenie. Lutherans disagree with those who make predestination—rather than Christ's suffering, death, and resurrection—the source of salvation. Unlike some Kalvíni, Lutherans do not believe in a predestination to damnation,[139] usually referencing "God our Savior, who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth"[140] as contrary evidence to such a claim. Instead, Lutherans teach eternal damnation is a result of the unbeliever's sins, rejection of the forgiveness of sins, and unbelief.[141]

Božská prozreteľnosť

According to Lutherans, God preserves his creation, cooperates with everything that happens, and guides the universe.[142] While God cooperates with both good and evil deeds, with evil deeds he does so only inasmuch as they are deeds, but not with the evil in them. God concurs with an act's effect, but he does not cooperate in the corruption of an act or the evil of its effect.[143] Lutherans believe everything exists for the sake of the Christian Church, and that God guides everything for its welfare and growth.[144]

The vysvetlenie of the Apostles' Creed given in the Malý katechizmus declares that everything good that people have is given and preserved by God, either directly or through other people or things.[145] Of the services others provide us through family, government, and work, "we receive these blessings not from them, but, through them, from God."[146] Since God uses everyone's useful tasks for good, people should not look down upon some useful vocations as being less worthy than others. Instead people should honor others, no matter how lowly, as being the means God uses to work in the world.[146]

The Broad and the Narrow Way, a popular German Pietist painting, 1866

Good works

Lutherans believe that good works are the fruit of faith,[147] always and in every instance.[148] Good works have their origin in God,[149] not in the fallen human heart or in human striving;[150] their absence would demonstrate that faith, too, is absent.[151] Lutherans do not believe that good works are a factor in obtaining salvation; they believe that we are saved by the grace of God—based on the merit of Christ in his suffering and death—and faith in the Triune God. Good works are the natural result of faith, not the cause of salvation. Although Christians are no longer compelled to keep God's law, they freely and willingly serve God and their neighbors.[152]

"Even though I am a sinner and deserving of death and hell, this shall nonetheless be my consolation and my victory that my Lord Jesus lives and has risen so that He, in the end, might rescue me from sin, death, and hell."—Luther[153]

Judgment and eternal life

Lutherans do not believe in any sort of earthly tisícročná kingdom of Christ either before or after his second coming on the last day.[154] Lutherans teach that, at death, the souls of Christians are immediately taken into the presence of Jesus,[155] where they await the second coming of Jesus on the last day.[156] On the last day,[157] all the bodies of the dead will be resurrected.[158]

Their souls will then be reunited with the same bodies they had before dying.[159] The bodies will then be changed, those of the wicked to a state of everlasting shame and torment,[160] those of the righteous to an everlasting state of celestial glory.[161] After the resurrection of all the dead,[162] and the change of those still living,[163] all nations shall be gathered before Christ,[164] and he will separate the righteous from the wicked.[165]

Christ will publicly judge[166] all people by the testimony of their deeds,[167] the good works[168] of the righteous in evidence of their faith,[169] and the evil works of the wicked in evidence of their unbelief.[170] He will judge in righteousness[171] in the presence of all people and angels,[172] and his final judgment will be just damnation to everlasting punishment for the wicked and a gracious gift of life everlasting to the righteous.[173]

Protestant beliefs about salvation
This table summarizes the classical views of three Protestant beliefs about salvation.[174]
TémaKalvinizmusLuteranizmusArminianizmus
Human willTotálna skazenosť:[175] Humanity possesses "free will",[176] but it is in bondage to sin,[177] until it is "transformed".[178]Prvotný hriech:[175] Humanity possesses free will in regard to "goods and possessions", but is sinful by nature and unable to contribute to its own salvation.[179][180][181]Totálna skazenosť: Humanity possesses freedom from nevyhnutnosť, but not "freedom from sin” unless enabled by "prevenient grace".[182]
VoľbyUnconditional election.Unconditional election.[175][183]Podmienené voľby in view of foreseen faith or unbelief.[184]
Justification and atonementJustification by faith sám. Various views regarding the extent of the atonement.[185]Justification for all men,[186] completed at Christ's death and effective through faith alone.[187][188][189][190]Justification made possible for all through Christ's death, but only completed upon choosing faith in Jesus.[191]
PremenaMonergistic,[192] through the means of grace, irresistible.Monergistic,[193][194] cez means of grace, resistible.[195]Synergistic, resistible due to the common grace of free will.[196] However, irresistible conversion is possible.[197]
Perseverance and apostasyPerseverance of the saints: the eternally elect in Christ will certainly persevere in faith.[198]Falling away is possible,[199] but God gives gospel assurance.[200][201]Preservation is conditional upon continued faith in Christ; with the possibility of a final odpadlíctvo.[202]


Praktiky

Luther composed hymns and hymn tunes, including "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Mocná pevnosť je náš Boh")

Liturgia

Lutherans place great emphasis on a liturgical approach to worship services;[203] although there are substantial non-liturgical minorities, for example, the Haugean Lutherans from Norway. Martin Luther was a great fan of music, and this is why it forms a large part of Lutheran services; in particular, Luther admired the composers Josquin des Prez a Ludwig Senfl and wanted singing in the church to move away from the ars perfecta (Catholic Sacred Music of the late Renaissance) and towards singing as a Gemeinschaft (community).[204] Luteránsky hymny are sometimes known as chorály. Lutheran hymnody is well known for its doctrinal, didactic, and musical richness. Most Lutheran churches are active musically with choirs, handbell choirs, children's choirs, and occasionally zmeniť zvonenie groups that ring bells in a zvonica. Johann Sebastian Bach, a devout Lutheran, composed music for the Lutheran church.

Božská služba at the St. Nicholas church in Luckau, Nemecko

Lutherans also preserve a liturgical approach to the celebration of the Mass (or the Holy Eucharist/Communion), emphasizing the sacrament as the central act of Christian worship. Lutherans believe that the actual body and blood of Jesus Christ are present in, with and under the bread and the wine. This belief is called Skutočná prítomnosť alebo sacramental union and is different from consubstantiation a transsubstanciácia. Additionally Lutherans reject the idea that communion is a mere symbol or pamätník. They confess in the Apology of the Augsburg Confession:

[W]e do not abolish the Mass but religiously keep and defend it. Among us the Mass is celebrated every Lord's Day and on other festivaly, when the Sacrament is made available to those who wish to partake of it, after they have been examined and absolved. We also keep traditional liturgical forms, such as the order of readings, prayers, vestments, and other similar things.[205]

Besides the Holy Communion (Divine Service), congregations also hold offices, which are worship services without communion. They may include Matiny, Vespers, Complinea Easter Vigil. Private or family offices include the Morning and Evening Prayers from Luther's Malý katechizmus.[206] Meals are blessed with the Spoločná modlitba pri stole, Psalm 145:15–16, or other prayers, and after eating the Lord is thanked, for example, with Psalm 136:1. Luther himself encouraged the use of Psalm verses, such as those already mentioned, along with the Lord's Prayer and another short prayer before and after each meal: Blessing and Thanks at Meals from Luther's Malý katechizmus.[206] In addition, Lutherans use devotional books, from small daily devotionals, napríklad, Portals of Prayer, to large breviáre, vrátane Breviarium Lipsiensae a Treasury of Daily Prayer.

Ukrainian Lutheran Church of the Cross of the Lord in Kremenets, which uses the Byzantský obrad

The predominant rite used by the Lutheran Churches is a Western one based on the Formula missae ("Form of the Mass") although other Lutheran liturgies are also in use, such as those used in the Byzantine Rite Lutheran Churches, ako Ukrainian Lutheran Church a Evanjelická cirkev augsburského vyznania v Slovinsku.[207] Although Luther's Deutsche Messe was completely chanted except for the sermon, this is usually not the case today.

In the 1970s, many Lutheran churches began holding súčasné bohoslužby services for the purpose of evangelistic outreach. These services were in a variety of styles, depending on the preferences of the congregation. Often they were held alongside a traditional service in order to cater to those who preferred súčasná bohoslužobná hudba. Today, few but some Lutheran congregations have contemporary worship as their sole form of worship. Outreach is no longer given as the primary motivation; rather this form of worship is seen as more in keeping with the desires of individual congregations.[208] In Finland, Lutherans have experimented with the St Thomas Mass [fi] a Metal Mass in which traditional hymns are adapted to heavy metal. Some Laestadians enter a heavily emotional and ecstatic state during worship. The Svetová luteránska federácia, in its Nairobi Statement on Worship and Culture, recommended every effort be made to bring church services into a more sensitive position with regard to cultural context.[209]

In 2006, both the Evanjelická luteránska cirkev v Amerike (ELCA) and the Lutheran Church – Missouri Synod (LCMS), in cooperation with certain foreign English speaking church bodies within their respective fellowships, released new hymnals: Evanjelická luteránska bohoslužba (ELCA) and Luteránska služobná kniha (LCMS). Along with these, the most widely used among English speaking congregations include: Evanjelický luteránsky spevník (1996, Evangelical Lutheran Synod), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod) a The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America). V Luteránska cirkev v Austrálii, the official hymnal is the Lutheran Hymnal with Supplement of 1986, which includes a supplement to the Lutheran Hymnal of 1973, itself a replacement for the Australian Lutheran Hymn Book of 1921. Prior to this time, the two Lutheran church bodies in Australia (which merged in 1966) used a bewildering variety of hymnals, usually in the German language. Spanish-speaking ELCA churches frequently use Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress) for services and hymns. For a more complete list, see List of English language Lutheran hymnals.

Misie

Sizable Lutheran misie arose for the first time during the 19th century. Early missionary attempts during the century after the Reformation did not succeed. However, European traders brought Lutheranism to Afrika beginning in the 17th century as they settled along the coasts. During the first half of the 19th century, missionary activity in Africa expanded, including preaching by missionaries, translation of the Bible, and education.[210]

Lutheranism came to India beginning with the work of Bartholomäus Ziegenbalg, where a community totaling several thousand developed, complete with their own translation of the Bible, catechism, their own hymnal, and system of Lutheran schools. In the 1840s, this church experienced a revival through the work of the Leipzig Mission, including Karl Graul.[211] After German missionaries were expelled in 1914, Lutherans in India became entirely autonomous, yet preserved their Lutheran character. In recent years India has relaxed its anti-religious conversion laws, allowing a resurgence in missionary work.

V Latinská Amerika, missions began to serve European immigrants of Lutheran background, both those who spoke German and those who no longer did. These churches in turn began to evangelize those in their areas who were not of European background, including indigenous peoples.[212]

In 1892, the first Lutheran missionaries reached Japonsko. Although work began slowly and a major setback occurred during the hardships of 2.sv.v..[213] Lutheranism there has survived and become self-sustaining.[214] After missionaries to China, including those of the Lutheran Church of China, were expelled, they began ministry in Taiwan a Hongkong, the latter which became a center of Lutheranism in Asia.[214]

The Lutheran Mission in New Guinea, though founded only in 1953, became the largest Lutheran mission in the world in only several decades. Through the work of native lay evangelists, many tribes of diverse languages were reached with the Gospel.[214]

Today the Lutheran World Federation operates Lutheran World Relief, a relief and development agency active in more than 50 countries.

Vzdelávanie

Resurrection Lutheran School is a parochial school of the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) in Rochester, MN. The WELS school system is the fourth largest private school system in the United States.[215]

Catechism instruction is considered foundational in most Lutheran churches. Almost all maintain Sunday Schools, and some host or maintain Lutheran schools, at the preschool, elementary, middle, high school, folk high school, or university level. Lifelong study of the catechism is intended for all ages so that the abuses of the pre-Reformation Church will not recur.[216] Lutheran schools have always been a core aspect of Lutheran mission work, starting with Bartholomew Ziegenbalg and Heinrich Putschasu, who began work in India in year 1706.[217] Počas Protireformácia era in German speaking areas, backstreet Lutheran schools were the main Lutheran institution among crypto-Lutherans.[218]

Pastors almost always have substantial theological educations, including Koine gréčtina a Biblická hebrejčina so that they can refer to the Christian scriptures in the original language. Pastors usually teach in the common language of the local congregation. In the U.S., some congregations and synods historically taught in Nemecky, Dánsky, Fínsky, Nórskyalebo Švédsky, but retention of immigrant languages has been in significant decline since the early and middle 20th century.

Church fellowship

Lutherans were divided about the issue of church fellowship for the first thirty years after Luther's death. Philipp Melanchthon a jeho Philippist party felt that Christians of different beliefs should join in union with each other without completely agreeing on doctrine. Against them stood the Gnesio-luteráni, vedené Matthias Flacius and the faculty at the Univerzita v Jene. They condemned the Philippist position for indifferentism, describing it as a "unionistic compromise" of precious Reformation theology. Instead, they held that genuine unity between Christians and real theological peace was only possible with an honest agreement about every subject of doctrinal controversy.[219]

Complete agreement finally came about in 1577, after the death of both Melanchthon and Flacius, when a new generation of theologians resolved the doctrinal controversies on the basis of Scripture in the Vzorec zhody of 1577.[220] Although they decried the visible division of Christians on earth, orthodox Lutherans avoided ekumenický fellowship with other churches, believing that Christians should not, for example, join together for the Lord's Supper or exchange pastors if they do not completely agree about what the Bible teaches. V 17. storočí Georgius Calixtus began a rebellion against this practice, sparking the Syncretistic Controversy s Abrahám Calovius as his main opponent.[221]

In the 18th century, there was some ecumenical interest between the Cirkev švédska a Cirkev v Anglicku. John Robinson, Bishop of London, planned for a union of the English and Swedish churches in 1718. The plan failed because most Swedish bishops rejected the Calvinism of the Church of England, although Jesper Swedberg a Johannes Gezelius the younger, bishops of Skara, Sweden and Turku, Finland, were in favor.[222] With the encouragement of Swedberg, church fellowship was established between Swedish Lutherans and Anglicans in the Middle Colonies. Over the course of the 1700s and the early 1800s, Swedish Lutherans were absorbed into Anglican churches, with the last original Swedish congregation completing merger into the Episcopal Church in 1846.[223]

V 19. storočí Samuel Simon Schmucker attempted to lead the Evangelical Lutheran General Synod of the United States toward unification with other American Protestants. His attempt to get the synod to reject the Augsburské vyznanie in favor of his compromising Definite Platform failed. Instead, it sparked a Neo-Lutheran revival, prompting many to form the Generálna rada, počítajúc do toho Charles Porterfield Krauth. Their alternative approach was "Lutheran pulpits for Lutheran ministers only and Lutheran altars...for Lutheran communicants only."[224]

Stormtroopers držanie German Christian propaganda during the church council elections on 23 July 1933 at St. Mary's Church, Berlin. After that, internal struggles, controversies, reorganization, and splits struck the German Evangelical Church

Beginning in 1867, confessional and liberal minded Lutherans in Germany joined together to form the Common Evangelical Lutheran Conference against the ever looming prospect of a state-mandated union with the Reformed.[225] However, they failed to reach consensus on the degree of shared doctrine necessary for church union.[35] Eventually, the fascist Nemeckí kresťania movement pushed the final national merger of Lutheran, Únie, and Reformed church bodies into a single Reich Church in 1933, doing away with the previous umbrella German Evangelical Church Confederation (DEK). Ako súčasť denazifikácia the Reich Church was formally done away with in 1945, and certain clergy were removed from their positions. However, the merger between the Lutheran, United, and Reformed state churches was retained under the name Evanjelická cirkev v Nemecku (EKD). In 1948 the Lutheran church bodies within the EKD founded the United Evangelical Lutheran Church of Germany (VELKD), but it has since been reduced from being an independent legal entity to an administrative unit within the EKD.

Presently, Lutherans are divided over how to interact with other Christian denominations. Some Lutherans assert that everyone must share the "whole counsel of God" (Acts 20:27) in complete unity (1 Cor. 1:10)[226] before pastors can share each other's pulpits, and before communicants commune at each other's altars, a practice termed closed (or close) communion. On the other hand, other Lutherans practice varying degrees of open communion and allow preachers from other Christian denominations in their pulpits.

While not an issue in the majority of Lutheran church bodies, some of them forbid membership in Slobodomurarstvo. Partly, this is because the lodge is viewed as spreading Unitarizmus, as the Brief Statement of the LCMS reads, "Hence we warn against Unitarianism, which in our country has to a great extent impenetrated the sects and is being spread particularly also through the influence of the lodges."[227] A 1958 report from the publishing house of the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod states that, "Masonry is guilty of idolatry. Its worship and prayers are idol worship. The Masons may not with their hands have made an idol out of gold, silver, wood or stone, but they created one with their own mind and reason out of purely human thoughts and ideas. The latter is an idol no less than the former."[228]

LCMS pastor wearing a ornát during communion

The largest organizations of Lutheran churches around the world are the Svetová luteránska federácia (LWF), the Globálne konfesionálne a misijné luteránske fórum, Medzinárodná luteránska rada (ILC), and the Konfesionálna evanjelická luteránska konferencia (CELC). These organizations together account for the great majority of Lutheran denominations. The LCMS a Lutheran Church–Canada are members of the ILC. The WELS a ELS are members of the CELC. Many Lutheran churches are not affiliated with the LWF, the ILC or the CELC: The congregations of the Church of the Lutheran Confession (CLC) are affiliated with their mission organizations in Canada, India, Nepal, Myanmar, and many African nations; and those affiliated with the Church of the Lutheran Brethren are especially active doing mission work in Africa and East Asia.

The Lutheran World Federation-aligned churches do not believe that one church is singularly true in its teachings. According to this belief, Lutheranism is a reform movement rather than a movement into doctrinal correctness. As part of this, in 1999 the LWF and the Roman Catholic Church jointly issued a statement, the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, that stated that the LWF and the Catholics both agreed about certain basics of Justification and lifted certain Catholic anatémy formerly applying to the LWF member churches.The LCMS has participated in most of the official dialogues with the Roman Catholic Church since shortly after the Druhý vatikánsky koncil, though not the one which produced the Spoločné vyhlásenie and to which they were not invited. While some Lutheran theologians saw the Spoločné vyhlásenie as a sign that the Catholics were essentially adopting the Lutheran position, other Lutheran theologians disagreed, claiming that, considering the public documentation of the Catholic position, this assertion does not hold up.[potrebná citácia]

Confirmation in Lunder Church, Ringerike, Norway, 2012. The Nórska cirkev je členom Porvoo Communion, which means that these confirmands would be readily transferred into any Anglican church should they ever emigrate.

Besides their intra-Lutheran arrangements, some member churches of the LWF have also declared full communion with non-Lutheran Protestant churches. The Porvoo Communion is a communion of episcopally led Lutheran and Anglican churches in Europe. Beside its membership in the Porvoo Communion, Church of Sweden also has declared full communion with the Philippine Independent Church a Jednotná metodistická cirkev.[potrebná citácia] The state Protestant churches in Germany many other European countries have signed the Leuenberg Agreement vytvoriť Community of Protestant Churches in Europe. The Evangelical Lutheran Church in America has been involved in ecumenical dialogues with several denominations. The ELCA has declared full communion with multiple American Protestant churches.[229]

Aj keď všetky cirkvi LWF na papieri vyhlásili, že majú medzi sebou úplné spoločenstvo, v praxi sa niektoré cirkvi v rámci LWF vzdali vzťahov s konkrétnymi inými cirkvami.[230] Jedným z vývojov v tejto prebiehajúcej schizme je Globálne konfesionálne a misijné luteránske fórum, ktorá sa skladá z cirkví a organizácií spojených s cirkvami, ktoré sledujú ich dedičstvo od hlavnej línie amerického luteranizmu v Severnej Amerike, európskych štátnych cirkví a niektorých afrických cirkví. Od roku 2019 fórum nie je úplnou komunitnou organizáciou. Podobné v tejto štruktúre je Medzinárodná luteránska rada, kde sú otázky prijímania ponechané na jednotlivé denominácie. Nie všetky cirkvi ILC deklarujú vzájomné cirkevné spoločenstvo. Naproti tomu vzájomné spoločenstvo medzi cirkvami je súčasťou členských cirkví CELC a na rozdiel od LWF to nie je v rozpore s jednotlivými vyhláseniami žiadneho konkrétneho orgánu členskej cirkvi.

Laštadiánsky laický kazateľ z Finnmark, Nórsko, 1898

Laestadians v rámci niektorých európskych štátnych cirkví udržiavajú úzke väzby s ostatnými Laestadiánmi, často nazývanými apoštolskými luteránmi. Laestadians sa celkovo nachádzajú v 23 krajinách na piatich kontinentoch, ale neexistuje žiadna organizácia, ktorá by ich zastupovala. Laestadiáni operujú Mierové združenia koordinovať svoje cirkevné úsilie. Takmer všetky sa nachádzajú v Európe, hoci v Severnej Amerike ich je spolu 15, Ekvádor, Ísťa Keňa.

Naproti tomu Konfesionálna evanjelická luteránska konferencia a Medzinárodná luteránska rada, ako aj niektoré nepriradené denominácie, ako napríklad Cirkev luteránskeho vyznania a severoamerickí Laestadians, tvrdia, že ortodoxné konfesionálne luteránske cirkvi sú jedinými cirkvami s úplne správnou doktrínou. Učí, že zatiaľ čo iné kresťanské cirkvi učia čiastočne ortodoxnú náuku a členmi sú skutoční kresťania, doktríny týchto cirkví obsahujú významné chyby. Konzervatívnejší luteráni sa usilujú zachovať historickú rozlišovaciu schopnosť a popri dosahu motivovanom evanjeliom zdôrazňujú doktrinálnu čistotu. Tvrdia, že luteráni LWF cvičia „falošný ekumenizmus“ túžbou po spoločenstve mimo cirkevnej jednoty vyučovania.[231]

Aj keď nejde o „ekumenické“ hnutie vo formálnom zmysle, v 90. rokoch ovplyvňovali megakostoly amerického evanjelikalizmu. Mnoho z najväčších luteránskych zborov v USA bolo týmito „pokrokovými evanjelikmi“ výrazne ovplyvnených. Tieto vplyvy ostro kritizujú niektorí luteráni ako cudzie ortodoxne luteránskym vieram.[232]

Slušnosť

Posväť sa meno tvoje od Lucas Cranach starší ilustruje luteránskeho farára, ktorý káže Krista ukrižovaného. Počas reformácie a po nej mnoho kostolov nemalo lavice, takže ľudia stáli alebo sedeli na zemi. Starší ľudia môžu dostať stoličku alebo stoličku.

Luteránsky slušnosť sa líši v závislosti od vplyvov. Hoci Článok XIV z Augsburské vyznanie vyžaduje, aby človek musel byť „správne povolaný“ na kázanie alebo vysluhovanie sviatostí, majú niektorí luteráni široký prehľad o tom, čo to predstavuje, a umožňujú tak laickému kázaniu alebo študentom, ktorí ešte študujú, stať sa niekedy farármi na vysvätenie Večere Pánovej.[233] Napriek značnej rozmanitosti trendy luteránskeho polity v Európe geograficky predvídateľným spôsobom, s biskupskou správou na severe a východe, ale zmiešanou a konzulárno-presbyteriánskou synodickou správou v Nemecku.

Škandinávia

Nathan Söderblom je vysvätený za arcibiskupa švédskej cirkvi v roku 1914. Aj keď sa švédski luteráni môžu pochváliť neprerušovanou líniou vysviacok siahajúcich pred reformáciou, rímskych biskupov dnes neuznávajú také svätenia ako platné z dôvodu, že k nim došlo bez oprávnenia Rímskej stolice.

Na severe v Škandinávii bolo obyvateľstvo izolovanejšie od vplyvu a politiky reformácie, a tak si švédska cirkev (ktorá v tom čase zahŕňala Fínsko) ponechala Apoštolská postupnosť,[234] hoci to pre platné sviatosti nepovažovali za nevyhnutné Donatisti robili vo štvrtom a piatom storočí a rímski katolíci to robia dnes. Nedávno bolo švédske dedičstvo zavedené do všetkých cirkví prijímania z Porvoo, ktoré majú všetky biskupské poriadky. Aj keď to luteránske cirkvi nevyžadovali ani nemenili svoju náuku, bolo to dôležité, aby sa prísnejšie anglikánski jednotlivci s vysokou cirkvi cítili dobre, keď uznali svoje sviatosti za platné. Príležitostná vysviacka biskupa kňazom sa v stredoveku nevyhnutne nepovažovala za neplatnú vysviacku, takže údajné prerušenie postupnosti v ostatných severských cirkvách by sa považovalo skôr za porušenie kánonického práva ako za neplatnú vysviacku o hod. čas. Navyše neexistujú konzistentné záznamy podrobne týkajúce sa predreformačných ordinácií pred 12. storočím.[235]

Na ďalekom severe škandinávskeho polostrova sú Sámovia, z ktorých niektoré praktizujú formu luteranizmu nazývanú apoštolský luteranizmus, alebo Laestadizmus z dôvodu úsilia Lars Levi Laestadius. Ostatné však sú Pravoslávny v náboženstve. Niektorí apoštolskí luteráni považujú svoje hnutie za súčasť neprerušovaná čiara nadol od apoštolov. V oblastiach, kde majú apoštolskí luteráni svojich vlastných biskupov, okrem iných luteránskych cirkevných organizácií, majú biskupi praktickejšiu autoritu, ako to zvyčajne majú luteránski duchovní. V Rusku spolupracujú Laestadians z luteránskeho prostredia s Ingrian cirkvi, ale keďže laestadizmus je medzidenominačné hnutie, niektorí sú východní pravoslávni. Východní pravoslávni Laestadians sú známi ako Ushkovayzet (článok je v ruštine).[236]

Východnej Európy a ázijského Ruska

Aj keď historicky mal pietizmus významný vplyv na chápanie služby medzi luteránmi v Ruská ríša,[b] dnes je takmer všetci ruskí a ukrajinskí luteráni ovplyvnení východnou pravoslávnou politikou. V ich kultúre je potrebné venovať vysoký stupeň úcty a autority svojim biskupom, aby sa ich viera mohla považovať za legitímnu a nie sektársku.[237] V Rusko„Dôsledne sa zachovávajú aj nástupnícke rady medzi biskupmi a kánonickou autoritou medzi ich dnešnou hierarchiou s cieľom legitimizovať existujúce luteránske cirkvi ako súčasných nástupcov bývalej luteránskej cirkvi Ruskej ríše, ktorú pôvodne povolili Kataríny Veľkej. To umožňuje post-sovietsky repatriáciu luteránskych cirkevných budov miestnym zborom na základe tohto historického spojenia.[238]

Nemecko

V Nemecku niekoľko dynamík povzbudilo luteránov, aby si zachovali inú formu slušnosti. Po prvé, kvôli de facto praxi počas Norimberský náboženský mier následný právny zástupca Cuius regio, eius religio v Augsburskom mieri v roku 1555 boli nemecké štáty oficiálne buď katolícke, alebo „evanjelické“ (teda luteránske za Augsburské vyznanie). V niektorých oblastiach bolo povolené koexistovať tak katolíckym, ako aj luteránskym kostolom. Pretože nemecky hovoriace katolícke oblasti boli v blízkosti, katolícki naklonení kresťania mohli emigrovať a bol menší problém s tým, že sa katolíci rozhodli žiť ako kryptopapisti v luteránskych oblastiach. Aj keď reformovaní naklonení kresťania nesmeli mať kostoly, napísal Melancthon Augsburské vyznanie Variata ktoré si niektorí zvykli nárokovať na právnu ochranu ako „evanjelické“ cirkvi. Mnohí sa rozhodli žiť ako kryptokalvíni s ochranou alebo bez ochrany poskytovanej VariataTo však nezabráni tomu, aby ich vplyv zmizol, a výsledkom bolo, že protestantská cirkev v Nemecku mala od roku 2017 len asi 40% luteránskej cirkvi, pričom väčšina zo zvyšku bola zjednotená protestantská, čo bola kombinácia vieroučných a reformovaných vierovyznaní a praktík.[239]

Schwäbisch Hall Kostolný poriadok, 1543

Pokiaľ ide o poriadok, v priebehu 17. a 18. storočia boli starostlivo vyjednávané a veľmi normatívne cirkevné poriadky éry reformácie ustúpila spoločná spolupráca medzi štátnou kontrolou a zmesou konzorciálneho a presbyteriánskeho typu synodického riadenia v reformovanom štýle. Rovnako ako rokovania o podrobnostiach cirkevných poriadkov zahŕňali laikov, týkalo sa to aj nového synodického riadenia. Synodické riadenie sa v reformovanom Holandsku praktizovalo už pred jeho prijatím luteránmi. Počas formovania moderného nemeckého štátu vychádzali predstavy o podstate autority a najlepšom koncepte pre vlády a organizácie z filozofií Kant a Hegel, ktorá ďalej upravuje poriadok. Keď sa v roku 1918 skončila monarchia a zvrchované vládnutie cirkvi, vládu štátnych cirkví prevzali synody.

Západná pologuľa a Austrália

Pensylvánske ministerstvo zverejnilo tento 1803 spevník.[240]

Počas obdobia emigrácie vzali luteráni svoje súčasné predstavy o občianskom usporiadaní za oceán,[241][242] aj keď s výnimkou prisťahovalcov ranej švédskej luteránky z kolónie Nového Švédska, ktorí prijali vládu anglikánskych biskupov a stali sa súčasťou zavedenej cirkvi, museli teraz kostoly financovať sami. To zvýšilo kongregacionalistickú dynamiku v zmiešanom konzulárnom a presbyteriánskom type synodického riadenia. Prvým organizovaným cirkevným orgánom luteránov v Amerike bol Pensylvánske ministerstvo, ktorý využíval synodické riadenie v reformovanom štýle v priebehu 18. a 19. storočia. Ich príspevkom k rozvoju polity bolo, že menšie synody by mohli zase tvoriť väčší orgán, tiež so synodickým riadením, ale bez straty nižšej úrovne riadenia. Výsledkom bolo, že menšie synody získali bezprecedentnú flexibilitu, aby sa mohli spojiť, odísť, zlúčiť sa alebo zostať oddelené, a to všetko bez pomoci štátu, ako to bolo v Európe.

Počas prenasledovania v 19. storočí boli starouteránski veriaci uväznení. Odpor voči autorite bol neposlušný, ale neposlušné bolo aj dodržiavanie skutočnej doktríny a správneho postupu. Našťastie doktrína o menší sudca mohli byť zamestnaní, pričom duchovní mohli legitímne odolávať štátu a dokonca odísť. v Nemecku vznikli nelegálne bezplatné cirkvi a došlo k masovej emigrácii. Po celé desaťročia boli nové cirkvi väčšinou závislé od slobodných cirkví, ktoré im poslali nových kandidátov na vysviacku. Tieto nové cirkevné orgány tiež využívali synodické riadenie, ale mali tendenciu vylučovať hegeliánstvo vo svojich ústavách kvôli jeho nezlučiteľnosti s doktrínou nižších sudcov. Na rozdiel od hegeliánstva, kde autorita prúdi zo všetkých úrovní, kantianizmus predstavuje autoritu tečúcu iba zhora nadol, a preto je potrebné, aby sa novým najvyšším sudcom stal nižší sudca.

Majstrovský luteránsky kostol, zbor LCMC v Freedom, Pensylvánia

V priebehu 20. a 20. storočia prijali niektoré luteránske orgány kongregacionalistickejší prístup, napríklad Protes'tant konferencia a Evanjelické zbory v misii pre Kristaalebo LCMC. LCMC vznikla v dôsledku rozkolu cirkvi po podpísaní evanjelickej luteránskej cirkvi v Amerike dohoda s episkopálcami, aby začali ordinovať všetkých svojich nových biskupov do biskupskej apoštolskej postupnosti. Inými slovami to znamenalo, že prinajmenšom spočiatku budú noví biskupi ELCA spoločne vysvätení anglikánskymi biskupmi a tiež luteránskymi biskupmi, aby prísnejší biskupi uznali ich sviatosti za platné. To bolo pre niektorých v tom čase v ELCA urážlivé kvôli dôsledkom, ktoré to malo na kňazstvo všetkých veriacich a povaha vysviacky.

Niektoré cirkvi dnes umožňujú duálny súpis.[243] Situácie ako táto, keď cirkev alebo zbor patrí k niekoľkým väčším organizáciám, ktoré nemajú väzby, sa nazývajú „trojuholníkové spoločenstvo“. Ďalším variantom sú nezávislé luteránske cirkvi, hoci pre niektoré nezávislé cirkvi sú klérus členmi väčšej denominácie. V iných prípadoch môže zbor patriť k synode, ale farár môže byť nepričlenený.[244] V Americkej evanjelickej luteránskej cirkvi, Austrálskej luteránskej cirkvi,[245] Wisconsinská synoda, Evanjelická luteránska synoda, Cirkev luteránskeho vyznania a Missourská synoda, učitelia na farských školách sa považujú za ministrov náboženstva, pričom títo to obhajujú pred Najvyšší súd v roku 2012. Rozdiely však zostávajú v presnom postavení, v akom sú postavení ich učiteľov.[246]

Po celom svete

Kostol sv Protestantská cirkev v Bataku v BéžováIndonézia, zlúčené označenie, ktoré obsahuje luteránsky prvok.

Milióny dnes patria luteránskym kostolom, ktoré sú prítomné na všetkých obývaných kontinentoch.[247] Svetová luteránska federácia odhaduje celkový počet členov svojich cirkví na viac ako 74 miliónov.[248] Toto číslo mýli luteránov na celom svete, pretože nie všetky luteránske cirkvi patria do tejto organizácie a mnoho členov zlúčených cirkevných orgánov LWF sa neidentifikuje ako luterán alebo sa nezúčastňuje zborov, ktoré sa identifikujú ako luteránske.[249] Evanjelické cirkvi v Severnej Amerike, Európe, Latinskej Amerike a Karibiku zažívajú poklesy a žiadny nárast počtu členov, zatiaľ čo cirkvi v Afrike a Ázii stále pribúdajú. Luteranizmus je najväčšou náboženskou skupinou v Dánsko, Faerské ostrovy, Grónsko, Island, Nórsko, Švédsko, Fínsko, Lotyšsko, Namíbiaa Severná Dakota a Južná Dakota v Spojených štátoch.

Pohľad na oltár a kazateľnicu v kostole Nanebovstúpenia v Jeruzaleme

Luteranizmus je tiež dominantnou formou kresťanstva v Biela hora a Národy San Carlos Apache. Okrem toho je luteranizmus hlavným protestantským vyznaním v Nemecko (za Jednotný protestant (Luteránsky a Reformovaný) kostoly; Protestanti EKD tvoria asi 24,9% z celkového počtu obyvateľov krajiny),[250] Estónsko, Poľsko, Rakúsko, Slovensko, Slovinsko, Chorvátsko, Srbsko, Kazachstan, Tadžikistan, Papua-Nová Guineaa Tanzánia.[251] Aj keď sa niektoré kláštory a kláštory dobrovoľne zatvorili počas reformácie, mnohé z nich zostali damenstift boli komunistickými orgánmi zatvorené po druhej svetovej vojne, Opátstva Lüne sú stále otvorené. Takmer všetko aktívne luteránske rády sa nachádzajú v Európe.

Škola viery v Luteráne Hongkong.

Hoci Namíbia je jedinou krajinou mimo Európy, ktorá má luteránsku väčšinu, existujú značné luteránske orgány v ďalších afrických krajinách. V nasledujúcich afrických krajinách presahuje celkový počet luteránov 100 000: Nigéria, Stredoafrická republika, Čad, Keňa, Malawi, Kongo, Kamerun, Etiópia, Tanzánia, Zimbabwea Madagaskar. Okrem toho početné luteránske populácie majú aj tieto národy: Kanada, Francúzsko, Česká republika, Poľsko, Maďarsko, Slovensko, Malajzia, India, Indonézia, Holandsko (ako synoda v rámci PKN a dve prísne luteránske denominácie), južná Afrika, Spojene kralovstvoa Spojené štáty, najmä v silne nemeckých a Škandinávsky Horný stredozápad.[252][253]

Luteranizmus je tiež a štátne náboženstvo na Islande, v Dánsku, Grónsku a na Faerských ostrovoch. Fínsko má jeho luteránsky kostol založená ako a národná cirkev. Podobne to má aj Švédsko jeho národná cirkev, ktorá bola do roku 2000 štátnou cirkvou.[254]

Brazília

The Evanjelická cirkev luteránskeho vyznania v Brazílii (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) je najväčšia luteránska denominácia v Brazílii. Je členom luteránskej svetovej federácie, ku ktorej vstúpila v roku 1952. Je členom Latinskoamerická rada cirkví, Národná rada kresťanských cirkví a Svetová rada cirkví. Nominálna hodnota je 1,02 milióna prívržencov a 643 693 registrovaných členov. Cirkev ustanovuje ženy za miništrantky. V roku 2011 denominácia vydala pastiersky list, ktorý podporuje a prijíma najvyšší súdrozhodnutie umožniť manželstvo osôb rovnakého pohlavia.

The Evanjelická luteránska cirkev v Brazílii (Portugalsky: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) je luteránsky kostol založený v roku 1904 v r. Rio Grande do Sul, južný štát v Brazílii. IELB je konzervatívny, spovedný luteránsky synodu, ktorý sa drží Kniha svornosti. Začalo to ako misia Lutheran Church – Missouri Synod a pôsobila ako brazílsky okres tohto orgánu. IELB sa stal nezávislým cirkevným orgánom v roku 1980. Má asi 243 093 členov. IELB je členom Medzinárodnej luteránskej rady.

The Wisconsinská evanjelická luteránska synoda (WELS) začala brazílska misia, prvá pre WELS v Portugalskom jazyku, na začiatku 80. rokov. Jeho prvá práca bola vykonaná v štáte Rio Grande do Sul, na juhu Brazílie, spolu s niekoľkými malými nezávislými luteránskymi kostolmi, ktoré požiadali o pomoc WELS. Brazílske luteránske cirkvi WELS sú dnes samonosné a nezávislým misijným partnerom latinskoamerického misijného tímu WELS.

Distribúcia

Táto mapa ukazuje, kde sa v roku 2013 nachádzali členovia členských cirkví LWF.[255][c]

Členstvo vo Svetovej federácii luteránov podľa krajín v roku 2013.

  Viac ako 10 miliónov  Viac ako 5 miliónov  Viac ako 1 milión  Viac ako 500 tis  Viac ako 100 tis

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ Porov. materiálne a formálne zásady v teológii
  2. ^ Pozri Edward Wust a Wustism na ruskej Wikipédii, kde nájdete ďalšie informácie.
  3. ^ Jednou z krajín s vyšším počtom luteránov sú USA. LWF nezahŕňa Lutheran Church – Missouri Synod a niekoľko ďalších luteránskych orgánov, ktoré majú spolu viac ako 2,5 milióna členov

Referencie

  1. ^ MSN Encarta, s.v. „Luteranizmus„používateľom George Wolfgang Forell; Christian Cyclopedia, s.v. „Reformácia, luteránska„od Luekera, E. a spol. Archivované 31.10.2009. Luteráni veria, že rímskokatolícka cirkev je nie to isté ako pôvodný kresťanský kostol.
  2. ^ Markkola, P (2015). "Dlhé dejiny luteranizmu v Škandinávii. Od štátneho náboženstva k ľudovej cirkvi". Perichoréza. 13 (2): 3–15. doi:10,1515 / per-2015-0007.
  3. ^ a b c Fahlbusch, Erwin a Bromiley, Geoffrey William, Encyklopédia kresťanstva, zväzok 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. s. 362.
  4. ^ Kánony a dekréty Tridentského koncilu, Štvrté zasadnutie, Dekrét o svätom písme (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2: 79–81). O histórii diskusie o rôznych interpretáciách tridentského dekrétu pozri Selby, Matthew L., Vzťah medzi Písmom a tradíciou podľa Tridentského koncilu, nepublikovaná diplomová práca, University of St Thomas, júl 2013.
  5. ^ a b Espín, Orlando O. a Nickoloff, James B. Úvodný slovník teológie a religionistiky. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, s. 796.
  6. ^ „Ministerstvá Bethany Lutheran - Domov“. Ministerstvá Betánie luteránske. Získané 5. marca 2015.
  7. ^ Luteráni, Biblehistory.com
  8. ^ a b c d e Rohmann, J. L (1836). Historická fremstilling af reformationens indførelse v Dánsku. Získané 5. marca 2015.
  9. ^ a b c Kapitola 12: Reformácia v Nemecku a Škandinávii, Renesancia a reformácia William Gilbert.
  10. ^ Rohmann, J. L (1836). Historická fremstilling af reformationens indførelse v Dánsku. Kjobenhavn. p. 195. Získané 5. marca 2015.
  11. ^ J. L. Rohmann (1836). Historická fremstilling af reformationens indførelse v Dánsku. Kjobenhavn. p. 202. Získané 5. marca 2015.
  12. ^ Rohmann, J. L (1836). Historická fremstilling af reformationens indførelse v Dánsku. Získané 5. marca 2015.
  13. ^ „Danmarks og Norges Kirke-Ritual (Kirkeritualet)“. retsinformation.dk. Získané 5. marca 2015.
  14. ^ Hastings, James (október 2004). Slovník Biblie. ISBN 9781410217301. Získané 5. marca 2015.
  15. ^ „Kompendium katechizmu katolíckej cirkvi“. Získané 5. marca 2015.
  16. ^ N.F. Luteránska cyklopediačlánok, “Upsala, diéta", New York: Schrivner, 1899. s. 528–529.
  17. ^ Luteránska cyklopediačlánok, “Agricola, Michael", New York: Schrivner, 1899. s. 5.
  18. ^ Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Vydavateľstvo Concordia. 1927. s. 425
  19. ^ Táto fotografia je replikou pôvodného kameňa Hundskirche. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde, (Knihy Google), Theodor Vernaleken, 1896
  20. ^ Luteránska teológia po roku 1580 článok v Christian Cyclopedia
  21. ^ a b c Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Vydavateľstvo Concordia. 1927. s. 426
  22. ^ Kleinig, Vernon P. „Konfesionálny luteranizmus v Nemecku v 18. storočí.“ Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan – April 1996: Part I, Valentin Ernst Loescher p. 102.
  23. ^ Kleinig, Vernon P. „Konfesionálny luteranizmus v Nemecku v 18. storočí.“ Concordia Theological Quarterly 60 (1–2) Jan – April 1996: Part II, Melchior Goeze pp. 109–112.
  24. ^ Rietschel, William C. Úvod do základov luteránskeho vzdelávania. St. Louis: Concordia, 2000. s. 25 (Aj keď sa v tomto odkaze konkrétne spomína Sasko, vládou podporovaný racionalizmus bol v Nemecku trendom).
  25. ^ „Dokument bez názvu“. Archivované od pôvodné dňa 24. septembra 2015. Získané 5. marca 2015.
  26. ^ a b Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 180.
  27. ^ a b Armin Sierszyn: 2000 Jahre Kirchengeschichte, kniha 4, Die Neuzeit, s. 155
  28. ^ a b Suelflow, Roy A. Kráčať s múdrymi mužmi. Milwaukee: Južný Wisconsin (LCMS), 1967. s. 10
  29. ^ a b Latourette, Kenneth Scott. Kresťanstvo v revolučnom veku, zväzok II, Devätnáste storočie v Európe. Westport, Connecticut: Greenwood Press. p. 165.
  30. ^ Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 182.
  31. ^ a b c Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 183.
  32. ^ Budovanie Božieho kráľovstva: Nórski misionári na vysočine Madagaskar 1866–1903 predložila Karina Hestad Skeie, s. 22
  33. ^ Benton, William, vyd. (1974). „Luteránske cirkvi“. Encyklopédia Britannica. 11 (15. vydanie). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. s. 198. ISBN 978-0-85229-290-7.
  34. ^ Článok Christian Cyclopedia o Brünne
  35. ^ a b c d Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 184.
  36. ^ Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 187.
  37. ^ a b c Latourette, Kenneth Scott. Kresťanstvo v revolučnom veku, zväzok II, Devätnáste storočie v Európe. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1959, s. 21.
  38. ^ „Teológia repristinácie“. Encyklopédia Britannica. Získané 6. apríla 2010.
  39. ^ a b Latourette, Kenneth Scott. Kresťanstvo v revolučnom veku, zväzok II, Devätnáste storočie v Európe. Westport, Connecticut: Greenwood Press. p. 22.
  40. ^ a b Nichols, James Hastings. Dejiny kresťanstva 1650–1950: sekularizácia Západu. New York, Ronald Press, 1956, s. 175.
  41. ^ Gassmann, Günther a kol. Historický slovník luteránstva. Augsburgská pevnosť, Lanham, Maryland: Scarecrow Press, 2001. s. 32.
  42. ^ Gritsch, Eric W. Dejiny luteranizmu. Minneapolis: Fortress Press, 2002. s. 188.
  43. ^ Detzler, Wayne A. Meniaca sa cirkev v Európe. Grand Rapids: Zondervan, 1979. s. 17. Citácia Manfreda Kobera, Teológia v Nemecku, z Reformation Review, apríl 1969.
  44. ^ Tradičný luteránsky pohľad na Bibliu nájdete v Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. s. 3 a nasl. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006.. Prehľad doktríny verbálnej inšpirácie v luteranizme pozri v Inšpirácia, náuka o v kresťanskej cyklopédii.
  45. ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. s. 7 a nasl. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.29.
  46. ^ Braaten, Carl E. (1983). Princípy luteránskej teológie. Philadelphia: Fortress Press, s. 9
  47. ^ Preus, Robert. Inšpirácia Písmom: Štúdia teológie luteránskych dogmatikov 17. storočia. London: Oliver and Boyd, 1957. s. 39.
  48. ^ Benton, William, vyd. (1978). „Luteránske cirkvi“. Encyklopédia Britannica. 11 (15. vydanie). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. s. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7.
  49. ^ Prieskum náboženskej krajiny v USA: Náboženské viery a praktiky, rôzne a politicky relevantné. Washington D.C .: Pew Forum on Religion and Public Life. Júna 2008. str. 127. Prístup online online 27. septembra 2009 o http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.
  50. ^ Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.26.
  51. ^ „Božie slovo alebo Sväté písmo“ z Ospravedlnenie augsburského vyznania, článok II, Prvotného hriechu
  52. ^ „Písmo Ducha Svätého.“ Ospravedlnenie augsburského vyznania, predhovor, 9
  53. ^ „Dôkladná deklarácia formuly zhody“. Získané 5. marca 2015.
  54. ^ Veštenie: Tobiáš 6:17, Modlitba za mŕtvych: 2 Mak. 12:42, samovražda: 2 Macc. 14: 41–46,
  55. ^ Pozri Biblia, kánon v kresťanskej cyklopedii Archivované 20. októbra 2009 na Wayback Machine
  56. ^ a b c Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.27.
  57. ^ Žalm 19: 8, Žalm 119: 105, Žalm 119: 130, 2 Timotejovi 3:15, 5. Mojžišova 30:11, 2 Peter 1:19, Efezanom 3: 3–4, Ján 8: 31–32, 2. Korinťanom 4: 3–4, Ján 8: 43–47, 2 Peter 3: 15–16, Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.29., Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. s. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006.
  58. ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  59. ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006.
  60. ^ Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  61. ^ Rimanom 1:16, 1. Tesaloničanom 2:13, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.27.
  62. ^ Rimanom 1:16, 1. Tesaloničanom 1: 5, Žalm 119: 105, 2 Peter 1:19, 2 Timotejovi 1: 16–17,Efezanom 3: 3–4, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. s. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  63. ^ Ján 6:63, Zjavenie 1: 3, Efezanom 3: 3–4, Ján 7:17, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné dňa 12. júla 2006., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  64. ^ „Smalcald articles - Book of Concord“. Získané 5. marca 2015.
  65. ^ 2 Timotejovi 3: 15–17, Ján 5:39, Ján 17:20, Žalm 19: 7–8, Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  66. ^ Izaiáš 8:20, Lukáš 16: 29–31, 2 Timoteovi 3: 16–17, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Náčrty naukovej teológie. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné 7. augusta 2007., Engelder, Theodore E.W. (1934). Populárna symbolika: Nauky cirkví kresťanstva a iných náboženských orgánov skúmané vo svetle Písma. Saint Louis, MO: Vydavateľstvo Concordia. p.28.
  67. ^ „Obrana augsburského vyznania - Kniha svornosti“. Získané 5. marca 2015.
  68. ^ Walther, C. F. W. Správne rozlíšenie medzi zákonom a evanjeliom. W. H. T. Dau, trans. Louis: Vydavateľstvo Concordia, 1929.
  69. ^ F. Mayer, Náboženské orgány Ameriky. Louis: Vydavateľstvo Concordia, 1954, s. 184. Ďalšie informácie nájdete na Vzorec zhody v dejinách švédskeho luteranizmu Archivované 7. júla 2010 na Wayback Machine od Setha Erlandssona
  70. ^ Ekumenické rady a autorita v Cirkvi a v Cirkvi (PDF). Svetová luteránska federácia. 10. júla 1993. Sedem ekumenických koncilov ranej Cirkvi boli zhromaždenia biskupov Cirkvi zo všetkých častí Rímskej ríše, aby objasnili a vyjadrili apoštolskú vieru. Tieto rady sú Nicaea (325 n. L.), Konštantínopol I. (381), Efez (431), Chalcedón (451), Konštantínopol II (553), Konštantínopol III (680/81) a Nicaea II (787) ... Ako luteráni a pravoslávni potvrdzujeme, že učenie ekumenických rád je smerodajné pre naše cirkvi ... Siedmy ekumenický koncil, druhý koncil v Nicaea v roku 787, ktorý odmietol obrazoborectvo a obnovil úctu k ikonám v kostoloch, nebol súčasťou tradície prijatej reformáciou. Luteráni však odmietli obrazoborectvo 16. storočia a potvrdili rozdiel medzi adoráciou spôsobenou samotným Trojjediným Bohom a všetkými ostatnými formami úcty (CA 21). Vďaka historickému výskumu sa táto rada stala známejšou. Pre luteránov to však nemá taký význam ako pre pravoslávnych. Luteráni a pravoslávni sa napriek tomu zhodujú v tom, že Druhý Nicejský koncil potvrdzuje christologické učenie predchádzajúcich koncilov a stanovením úlohy obrazov (ikon) v životoch veriacich opätovne potvrdzuje realitu vtelenia večného Slova z r. Boh, keď hovorí: „Čím častejšie je videný Kristus, Mária, Božia matka a svätí, tým viac je tých, ktorí ich vidia priťahovať, aby si pamätali a túžili po tých, ktorí slúžia ako vzory a aby tieto ikony platili pocta pozdravu a úcty k úcte. Určite to nie je úplná adorácia v súlade s našou vierou, ktorá sa náležite venuje iba božskej prirodzenosti, ale podobá sa tej, ktorá je daná postave čestného a životodarného kríža, a tiež k svätým knihám evanjelia a k iným posvätným predmetom “(Definícia druhého Nicejského koncilu).
  71. ^ Ekumenická rada. Encyklopédia Titi Tudorancea. 1991–2016. Svetová luteránska federácia v ekumenických dialógoch s ekumenickým patriarchom Konštantínopola potvrdila všetkých prvých sedem rád ako ekumenické a autoritatívne.
  72. ^ a b Ludwig, Alan (12. septembra 2016). „Lutherova katolícka reformácia“. Lutheran Witness. Keď luteráni predstavili Augsburské vyznanie pred cisárom Karolom V. v roku 1530 starostlivo ukázali, že každý článok viery a praxe platil predovšetkým pre Sväté písmo, potom aj pre učenie cirkevných otcov a koncilov a dokonca aj pre kánonické právo rímskej cirkvi. Odvážne tvrdia: „Toto je o Súčte našej náuky, v ktorej, ako vidno, nie je nič, čo by sa líšilo od Písma alebo od Cirkvi katolíckej alebo od Rímskej cirkvi známej od jej autorov“ ( AC XXI Záver 1). Základná téza Augsburské vyznanie je, že viera, ktorú vyznáva Luther a jeho nasledovníci, nie je nič nové, ale pravá katolícka viera a že ich cirkvi predstavujú pravú katolícku alebo univerzálnu cirkev. Je to vlastne Rímska cirkev, ktorá sa odklonila od starodávnej viery a praxe katolíckej cirkvi (pozri AC XXIII 13, XXVIII 72 a ďalšie miesta).
  73. ^ Paul R. Sponheim, „Pôvod hriechu“, in Kresťanská dogmatikaCarl E. Braaten a Robert W. Jenson, vyd. (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 385–407.
  74. ^ Francis Pieper, "Definícia prvotného hriechu", v Kresťanská dogmatika (St. Louis: Concordia Publishing House, 1953), 1: 538.
  75. ^ Krauth, C.P.,Konzervatívna reformácia a jej teológia: predstavované v augsburskom vyznaní a v dejinách a literatúre evanjelickej luteránskej cirkvi. Philadelphia: J. B. Lippincott. 1875. s. 335–455, časť IX Špecifické doktríny konzervatívnej reformácie: Prvotný hriech.
  76. ^ Vzorec zhody, Prvotný hriech.
  77. ^ ROM. 7:18, 8:7 1 Kor. 2:14, Martin Chemnitz, Vyšetrenie Tridentského koncilu: Zv. I. Trans. Fred Kramer, St. Louis: Vydavateľstvo Concordia, 1971, s. 639–652, „Tretia otázka: Či sú dobré skutky regenerácie v tomto živote také dokonalé, že plne, hojne a dokonale uspokojujú božský zákon“ .
  78. ^ 1. Mojž. 6: 5, 8:21, Mat. 7:17, Krauth, C.P.,Konzervatívna reformácia a jej teológia: predstavované v augsburskom vyznaní a v dejinách a literatúre evanjelickej luteránskej cirkvi. Philadelphia: J. B. Lippincott. 1875. s. 388–390, časť IX. Špecifické doktríny konzervatívnej reformácie: Prvotný hriech, práca VII. Výsledky, pozitívny oddiel ii.
  79. ^ Dt. 27:26,ROM. 5:12,2 Št. 1: 9 ROM. 6:23, Engelder, T.E.W., Populárna symbolika. Louis: Vydavateľstvo Concordia, 1934. s. 38–41, časť VIII. „Hriech“
  80. ^ 1 Tim. 2: 4, Engelder, T.E.W., Populárna symbolika. Louis: Vydavateľstvo Concordia, 1934. s. 43–44, časť X. „Záchrana milosti“, bod 55.
  81. ^ Triglot Concordia: Symbolické knihy ev. Luteránsky kostol. St. Louis: Concordia, 1921. Veľký katechizmus, The Lord's Prayer, The Second Petition, Par. 51.
  82. ^ Gal. 3:13, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 43, Part X. "Saving Grace", paragraph 54.
  83. ^ Rom. 10:4, Gal. 4:4–5, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 42, Part X. "Saving Grace", paragraph 52.
  84. ^ Solid Declaration of the Formula of Concord, Article III, "Concerning the Righteousness of Faith before God". par. 57–58. trans. Kolb, R., Wengert, T., and Arand, C. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2000.
  85. ^ "Augsburg Confession – Book of Concord". Získané 5. marca 2015.
  86. ^ John 17:3, Luke 1:77,Galatians 4:9, Philippians 3:8a 1 Timothy 2:4 refer to faith in terms of knowledge.
  87. ^ John 5:46 refers to acceptance of the truth of Christ's teaching, while John 3:36 notes the rejection of his teaching.
  88. ^ John 3:16,36, Galatians 2:16, Romans 4:20–25, 2 Timothy 1:12 speak of trust, confidence, and belief in Christ. John 3:18 notes belief in the name of Christ, and Mark 1:15 notes belief in the gospel.
  89. ^ Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 54–55, Part XIV. „Hriech“
  90. ^ Ps. 51:10, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 57 Part XV. "Conversion", paragraph 78.
  91. ^ John 17:20, Rom. 10:17, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 101 Part XXV. "The Church", paragraph 141.
  92. ^ Titus 3:5, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 87 Part XXIII. "Baptism", paragraph 118.
  93. ^ Eph. 2:8, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p. 57 Part XV. "Conversion", paragraph 78.
  94. ^ The Roman Catholic Catechism, part 3, section 1, chapter 3, article 2, II, paragraphs 2000 and 2001; downloaded February 18, 2017; defines grace as something which brings about a change in us, such that we cooperate in justification and act without sin (i.e. sanctified).
  95. ^ Je. 63:8–9, Mueller, J.T., Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 158–160, section "The Doctrine of God", part 5. "The Holy Trinity Revealed in the Old Testament",Heb. 1: 5, see Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 33–36, Part VI. "The Trinity".
  96. ^ The Nicene Creed and the Filioque: A Lutheran Approach by Rev. David Webber for more information
  97. ^ Athanasian Creed – for an older Trinitarian Creed used by Lutherans, see the Nicene Creed: the version in Evangelical Lutheran Worship (2006) of the Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) and the Evangelical Lutheran Church in Canada (ELCIC) is the 1988 ecumenical (ELLC) version. But the version in both "Lutheran Service Book" (2006) of the Lutheran Church – Missouri Synod (LCMS) and the Lutheran Church Canada (LCC) is that of the 1662 Book of Common Prayer with modernized spelling of the words "catholic" and "apostolic", with changes in capitalization of these and other words, and with "Holy Spirit" in place of "Holy Ghost".
  98. ^ Luther's Small Catechism, The Apostles' Creed, Second Article,Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 100ff. ISBN 978-0-524-04891-7. Archivované od pôvodné on 12 July 2006.
  99. ^ Augsburg confession, Article III. Retrieved 17 April 2010.
  100. ^ "Private Absolution ought to be retained in the churches, although in confession an enumeration of all sins is not necessary." Article XI: Of Confession
  101. ^ Matthew 28:19, 1 Corinthians 11:23–25, Matthew 26:26–28, Mark 14:22–24, Luke 22:19–20, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  102. ^ Ephesians 5:27, John 3:5, John 3:23, 1. Korinťanom 10:16, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  103. ^ Ephesians 5:26, 1. Korinťanom 10:16, 1 Corinthians 11:24–25, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  104. ^ Matthew 3:16–17, John 3:5, 1 Corinthians 11:19, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  105. ^ Luke 7:30, Luke 22:19–20, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 162. ISBN 978-0-524-04891-7.
  106. ^ Acts 21:16, Acts 2:38, Luke 3:3, Ephesians 5:26, 1 Peter 3:21, Galatians 3:26–27, Matthew 26:28, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  107. ^ 1 Peter 3:21, Titus 3:5, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  108. ^ Titus 3:5, John 3:5, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  109. ^ The Apology of the Augsburg Confession XIII, 2: "We believe we have the duty not to neglect any of the rites and ceremonies instituted in Scripture, whatever their number. We do not think it makes much difference if, for purposes of teaching, the enumeration varies, provided what is handed down in Scripture is preserved" (cf. Theodore G. Tappert, trans. and ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 211).
  110. ^ Lutherovej Large Catechism IV, 1: "We have now finished the three chief parts of the common Christian doctrine. Besides these we have yet to speak of our two Sacraments instituted by Christ, of which also every Christian ought to have at least an ordinary, brief instruction, because without them there can be no Christian; although, alas! hitherto no instruction concerning them has been given" (emphasis added; cf. Theodore G. Tappert, trans. and ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 733).
  111. ^ John 20:23, and Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 112–113, Part XXVI "The Ministry", paragraph 156.
  112. ^ Lutherovej Large Catechism IV, 74–75: "And here you see that Baptism, both in its power and signification, comprehends also the third Sacrament, which has been called repentance, as it is really nothing else than Baptism" (emphasis added; cf. Theodore G. Tappert, trans. and ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 751).
  113. ^ The Apology of the Augsburg Confession XIII, 3, 4: "If we define the sacraments as rites, which have the command of God and to which the promise of grace has been added, it is easy to determine what the sacraments are, properly speaking. For humanly instituted rites are not sacraments, properly speaking, because human beings do not have the authority to promise grace. Therefore signs instituted without the command of God are not sure signs of grace, even though they perhaps serve to teach or admonish the common folk. Therefore, the sacraments are actually baptism, the Lord's Supper, and absolution (the sacrament of repentance)" (cf. Tappert, 211). Apology of the Augsburg Confession, Article 13, Of the Number and Use of the Sacraments
  114. ^ Apology of the Augsburg Confession, article 24, paragraph 1. Retrieved 16 April 2010.
  115. ^ a b c d Wendel, David M. (1997). Manual for the Recovery of a Parish Practice of Individual Confession and Absolution (PDF). The Society of the Holy Trinity. pp. 2, 7, 8, 11.
  116. ^ a b Kolb, Robert (2008). Lutheran Ecclesiastical Culture: 1550 – 1675. Brill Publishers. p.282. ISBN 9789004166417. The North German church ordinances of the late 16th century all include a description of private confession and absolution, which normally took place at the conclusion of Saturday afternoon vespers, and was a requirement for all who desired to commune the following day.
  117. ^ 1 Pet. 3:21, Mueller, J.T., Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 491–496, section "The Doctrine of Baptism", part 4. "Baptism a True Means of Grace", and Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 87, Part XXIII. "Baptism", paragraph 118.
  118. ^ Martin Luther, Small Catechism 4
  119. ^ Titus 3:5
  120. ^ John 3:3–7
  121. ^ "Baptism and Its Purpose". Lutheran Church – Missouri Synod. Archivované od pôvodné on 6 February 2009. Získané 24. februára 2009.
  122. ^ Luther, Martin (2009) [1529]. "The Sacrament of Holy Baptism". Lutherov malý katechizmus. ISBN 978-0-89279-043-2.
  123. ^ 1 Peter 3:21
  124. ^ Mat. 19:14, Acts 2:38–39, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 90, Part XXIII. "Baptism", paragraph 122.
  125. ^ 1 Cor. 1:14, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 90, Part XXIII. "Baptism", paragraph 122.
  126. ^ Luther, Martin (2009) [1529]. "Of Infant Baptism". Lutherov veľký katechizmus. ISBN 978-1-4264-3861-5.Luther's Large Catechism – Holy Baptism
  127. ^ "Augsburg Confession – Book of Concord". Získané 5. marca 2015.
  128. ^ 1 Cor. 10:16, 11:20, 27, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 95, Part XXIV. "The Lord's Supper", paragraph 131.
  129. ^ The Solid Declaration of the Formula of Concord, Article 8, The Holy Supper
  130. ^ Richard, James William (1909). The Confessional History of the Lutheran Church. Lutheran Publication Society. p.113. In the Luthearn Church, private confession was at first dobrovoľný. Later, in portions of the Lutheran Church, it was made obligatory, as a test of orthodoxy, and as a preparation of the Lord's Supper.
  131. ^ Granquist, Mark A. (2015). Scandinavian Pietists: Spiritual Writings from 19th-Century Norway, Denmark, Sweden, and Finland. Paulist Press. p. 34. ISBN 9781587684982. Initially, Laestadius exercised his ministry mainly among the indigenous Sami (Lapp) people, but his influence soon spread into areasa of northern Finland, and the Laestadian (or Apostolic Lutheran) movement became predominantly Finnish. Even though he was a university-trained pastor and scientist (he was a renowned botanist), his powerful preaching and spiritual example ignited a lay-awakening movement in the north, a movement that is known for its distinctive religious practices, including lay confession and absolution.
  132. ^ Augustus Lawrence Graebner, Lutheran Cyclopedia p. 136, "Conversion"
  133. ^ "Augsburg Confession – Book of Concord". Získané 5. marca 2015.
  134. ^ 1 Cor. 2:14, 12:3, Rom. 8:7, Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent: Vol. I. Trans. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 409–453, "Seventh Topic, Concerning Free Will: From the Decree of the Sixth Session of the Council of Trent".
  135. ^ Augsburg Confession, Article 18, Of Free Will.
  136. ^ Acts 13:48, Eph. 1:4–11, Epitome of the Formula of Concord, Article 11, Election, Mueller, J.T., Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 585–589, section "The Doctrine of Eternal Election: 1. The Definition of the Term", and Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 124–128, Part XXXI. "The Election of Grace", paragraph 176.
  137. ^ 2 Thess. 2:13, Mueller, J.T., Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 589–93, section "The Doctrine of Eternal Election: 2. How Believers are to Consider Their Election, and Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Part XXXI. "The Election of Grace", paragraph 180.
  138. ^ Rom. 8:33, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Part XXXI. "The Election of Grace", paragraph 179., Engelder, T.E.W., The Certainty of Final Salvation. The Lutheran Witness 2(6). English Evangelical Missouri Synod: Baltimore. 1891, pp. 41ff.
  139. ^ 1 Tim. 2:4, 2 Pet. 3:9, Epitome of the Formula of Concord, Article 11, Election, and Engelder's Popular Symbolics, Part XXXI. The Election of Grace, pp. 124–128.
  140. ^ 1 Timothy 2:3–4
  141. ^ Hos. 13:9, Mueller, J.T., Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 637, section "The Doctrine of the Last Things (Eschatology), part 7. "Eternal Damnation", and Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 135–136, Part XXXIX. "Eternal Death", paragraph 196.
  142. ^ Mueller, J.T., Christian Dogmatics. Concordia Publishing House. 1934. pp. 189–195 and Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. p. 635 and Christian Cyclopedia article on Divine Providence. For further reading, see The Proof Texts of the Catechism with a Practical Commentary, section Divine Providence, s. 212, Wessel, Louis, published in Theological Quarterly, Vol. 11, 1909.
  143. ^ Mueller, Steven P.,Called to Believe, Teach, and Confess. Wipf and Stock. 2005. pp. 122–123.
  144. ^ Mueller, J.T., Christian Dogmatics. Concordia Publishing House: 1934. pp. 190 and Edward. W. A.,A Short Explanation of Dr. Martin Luther's Small Catechism. Concordia Publishing House. 1946. p. 165. and Divine Providence and Human Adversity Archivované 7. júla 2010 na Wayback Machine by Markus O. Koepsell
  145. ^ "The Small Catechism". Získané 5. marca 2015.
  146. ^ a b Luther's Large Catechism, First Commandment
  147. ^ John 15:5, Tit. 2:14, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 62–63, Part XV. "Conversion", paragraph 88 The New Obedience Is The Fruit Of Conversion, The Product Of Faith.
  148. ^ 2 Kor. 9:8, Krauth, C.P.,The Conservative Reformation and Its Theology: As Represented in the Augsburg Confession, and in the History and Literature of the Evangelical Lutheran Church. Philadelphia: J. B. Lippincott. 1875. pp. 313–314, Part D Confession of the Conservative Reformation: II, Secondary Confessions: Book of Concord, Formula of Concord, Part IV The Doctrinal Result, 2, Section iv, Of Good Works.
  149. ^ Phil 2:13, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 74, Part XIX. "Preservation in Faith", paragraph 102.
  150. ^ Rom. 7:18 Heb 11:6, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 39–40, Part VIII. "Sin", paragraph 46 "Original Sin".
  151. ^ "Mat. 7:15–16; NIV – True and False Prophets". Biblická brána. Získané 5. marca 2015.
  152. ^ Albrecht Beutel, "Luther's Life", tr. Katharina Gustavs, in The Cambridge Companion to Martin Luther, vyd. Donald K. McKim (New York: Cambridge University Press, 2003), 11.
  153. ^ quoted in Scaer, David. Luther's Concept of the Resurrection Concordia Theological Quarterly 47(3)Archivované 4. júla 2008 na Wayback Machine p. 219
  154. ^ "Joh 18:36; ESV – Jesus answered, My kingdom is not of..." Biblická brána. Získané 5. marca 2015.
  155. ^ Luke 23:42–43, 2 Kor. 5:8, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 130, Part XXXIV. "The State of the Soul in the Interval Between Death and the Resurrection", paragraph 185.
  156. ^ 1 Cor. 15:22–24, Francis Pieper, Christian Dogmatics, 505–515; Heinrich Schmid, The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, 624–32; John Mueller, Christian Dogmatics, 616–619
  157. ^ John 6:40, John 6:54
  158. ^ John 5:21, Ján 5: 28–29, Matthew 25:32, 2 Corinthians 5:10, Acts 24:15
  159. ^ Romans 8:11, Philippians 3:21, 2 Corinthians 5:10, Job 19:26, 1 Corinthians 15:44, 1 Corinthians 15:53, John 5:28, Zjavenie 20:12
  160. ^ Daniel 12:2, Matthew 25:41–46, John 5:29
  161. ^ Daniel 12:1–2, John 5:29, 1 Corinthians 15:52, 1 Corinthians 15:42–44, 1 Corinthians 15:49–53, Philippians 3:21, Matthew 13:43, Revelation 7:16
  162. ^ John 6:40, John 6:44, John 11:24
  163. ^ 1 Corinthians 15:51–52, 1 Thessalonians 4:15–17
  164. ^ Matthew 25:32, Romans 14:10, John 5:22, Acts 17:31, Revelation 1:7
  165. ^ Matthew 25:32, Mark 16:16
  166. ^ 2 Corinthians 5:10, 1 Corinthians 4:5, Romans 2:5, Romans 2:16
  167. ^ Romans 2:6, 2 Corinthians 5:10, Matthew 25:35–36, Matthew 25:42–43
  168. ^ Isaiah 43:25, Ezekiel 18:22, 1 John 2:28
  169. ^ Matthew 25:34–35, John 3:16–18, John 3:36, Zjavenie 14:13, Galaťanom 5: 6, John 13:35
  170. ^ Matthew 25:42, Matthew 7:17–18, John 3:18, John 3:36
  171. ^ Romans 2:5, Acts 17:31, Romans 2:16
  172. ^ Luke 9:26, Matthew 25:31–32
  173. ^ Matthew 25:41, Matthew 25:34, Matthew 25:46, Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. pp. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7.
  174. ^ Table drawn from, though not copied, from Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine. Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. p. 448.
  175. ^ a b c "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné 7. februára 2009. Získané 26. januára 2015. Both (Lutherans and Calvinists) agree on the devastating nature of the fall and that man by nature has no power to aid in his conversions...and that election to salvation is by grace. In Lutheranism the German term for election is Gnadenwahl, election by grace--there is no other kind.
  176. ^ John Calvin, Inštitúty kresťanského náboženstva, trans. Henry Beveridge, III.23.2.
  177. ^ John Calvin, Inštitúty kresťanského náboženstva, trans. Henry Beveridge, II.3.5.
  178. ^ John Calvin, Inštitúty kresťanského náboženstva, trans. Henry Beveridge, III.3.6.
  179. ^ WELS Topical Q&A: WELS vs Assembly of God: "[P]eople by nature are dead in their tranbsgressions (sic) and sin and therefore have no ability to decide of Christ (Ephesians 2:1, 5). We do not choose Christ, rather he chose us (John 15:16) We believe that human beings are purely passive in conversion."
  180. ^ Augsburg Confessional, Article XVIII, Of Free Will, saying: "(M)an's will has some liberty to choose civil righteousness, and to work things subject to reason. But it has no power, without the Holy Ghost, to work the righteousness of God, that is, spiritual righteousness; since the natural man receiveth not the things of the Spirit of God (1 Cor. 2:14); but this righteousness is wrought in the heart when the Holy Ghost is received through the Word."
  181. ^ Henry Cole, trans., Martin Luther on the Bondage of the Will (London, T. Bensley, 1823), 66. The controversial term liberum arbitrium was translated "free-will" by Cole. Avšak Ernest Gordon Rupp and Philip Saville Watson, Luther and Erasmus: Free Will and Salvation (Westminister, 1969) chose "free choice" as their translation.
  182. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 November 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace. New York: OUP USA. s. 157–158.
  183. ^ The Book of Concord: The Confessions of the Lutheran Church, XI. Election. "Predestination" means "God's ordination to salvation".
  184. ^ Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Grove: InterVarsity Press. p. 63. “Arminians accepts divine election, [but] they believe it is conditional."
  185. ^ The Westminster Confession, III:6, says that only the "elect" are "effectually called, justified, adopted, sanctified, and saved." However in his Calvin and the Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observes that "a sizeable body of literature has interpreted Calvin as teaching "limited atonement", but "an equally sizeable body . . . [interprets] Calvin as teaching "unlimited atonement".
  186. ^ "Justification / Salvation". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné dňa 27. septembra 2009. Získané 29. januára 2015. Romans 3:23-24, 5:9, 18 are other passages that lead us to say that it is most appropriate and accurate to say that universal justification is a finished fact. God has forgiven the sins of the whole world whether people believe it or not. He has done more than "made forgiveness possible." All this is for the sake of the perfect substitutionary work of Jesus Christ.
  187. ^ "IV. Justification by Grace through Faith". This We Believe. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Získané 5. februára 2015. We believe that God has justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for all men" (Romans 5:18). All need forgiveness of sins before God, and Scripture proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men" (Romans 5:18). We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works, but only through faith (Ephesians 2:8–9). ... On the other hand, although Jesus died for all, Scripture says that "whoever does not believe will be condemned" (Mark 16:16). Unbelievers forfeit the forgiveness won for them by Christ (John 8:24).
  188. ^ Becker, Siegbert W. "Objective Justification" (PDF). Wisconsin Lutheran Seminary. p. 1. Získané 26. januára 2015.
  189. ^ "Universal Justification". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné dňa 27. septembra 2009. Získané 5. februára 2015. Christ paid for all our sins. God the Father has therefore forgiven them. But to benefit from this verdict we need to hear about it and trust in it. If I deposit money in the bank for you, to benefit from it you need to hear about it and use it. Christ has paid for your sins, but to benefit from it you need to hear about it and believe in it. We need to have faith but we should not think of faith as our contribution. It is a gift of God which the Holy Spirit works in us.
  190. ^ Augsburg Confession, Article V, Of Justification. People "cannot be justified before God by their own strength, merits, or works, but are freely justified for Christ's sake, through faith, when they believe that they are received into favor, and that their sins are forgiven for Christ's sake. ..."
  191. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 November 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace. New York: OUP USA. p. 136. Faith is a condition of justification
  192. ^ Paul ChulHong Kang, Odôvodnenie: Imputácia Kristovej spravodlivosti od teológie reformácie po americké veľké prebudenie a kórejské prebudenia (Peter Lang, 2006), 70, note 171. Calvin generally defends Augustine’s "monergistic view".
  193. ^ Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Wisconsin Lutheran Seminary. Získané 10. februára 2015. In full accord with Scripture the Lutheran Confessions teach monergism. "In this manner, too, the Holy Scriptures ascribe conversion, faith in Christ, regeneration, renewal and all the belongs to their efficacious beginning and completion, not to the human powers of the natural free will, neither entirely, nor half, nor in any, even the least or most inconsiderable part, but in solidum, that is, entirely, solely, to the divine working and the Holy Ghost" (Trigl. 891, F.C., Sol. Decl., II, 25).
  194. ^ Monergism; thefreedictionary.com
  195. ^ "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné 7. februára 2009. Získané 9. februára 2015.
  196. ^ Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Grove: InterVarsity Press. p. 18. Arminian synergism" refers to "evangelical synergism, which affirms the prevenience of grace.
  197. ^ Olson, Roger E. (2010). "One more quick sidebar about clarifying Arminianism". My evangelical, Arminian theological musings. Získané 27. augusta 2019. Classical Arminianism does NOT say God never interferes with free will. It says God NEVER foreordains or renders certain evil. [...] An Arminian COULD believe in divine dictation of Scripture and not do violence to his or her Arminian beliefs. [...] Arminianism is not in love with libertarian free will –as if that were central in and of itself. Classical Arminians have gone out of our way (beginning with Arminius himself) to make clear that our sole reasons for believe in free will AS ARMINIANS [...] are 1) to avoid making God the author of sin and evil, and 2) to make clear human responsibility for sin and evil.
  198. ^ The Westminsterské vyznanie viery, Ch XVII, "Of the Perseverance of the Saints".
  199. ^ "Once saved always saved". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné dňa 27. septembra 2009. Získané 7. februára 2015. People can fall from faith. The Bible warns, "If you think you are standing firm, be careful that you don't fall" (1 Corinthians 10:12). Some among the Galatians had believed for a while, but had fallen into soul-destroying error. Paul warned them, "You who are trying to be justified by law have been alienated from Christ; you have fallen away from grace" (Galatians 5:4). In his explanation of the parable of the sower, Jesus says, "Those on the rock are the ones who receive the word with joy when they hear it, but they have no root. They believe for a while, but in time of testing they fall away" (Luke 8:13). According to Jesus a person can believe for a while and then fall away. While they believed they possessed eternal salvation, but when they fell from faith they lost God's gracious gift.
  200. ^ "Perseverence of the Saints (Once Saved Always Saved)". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivované od pôvodné dňa 27. septembra 2009. Získané 7. februára 2015. We cannot contribute one speck to our salvation, but by our own arrogance or carelessness we can throw it away. Therefore, Scripture urges us repeatedly to fight the good fight of faith (Ephesians 6 a 2 Timothy 4 napríklad). My sins threaten and weaken my faith, but the Spirit through the gospel in word and sacraments strengthens and preserves my faith. That’s why Lutherans typically speak of God’s preservation of faith and not the perseverance of the saints. The key is not our perseverance but the Spirit’s preservation.
  201. ^ Demarest, Bruce A. (1997). The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation. Crossway Books. pp. 437–438.
  202. ^ Demarest, Bruce A. (1997). The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation. Crossway Books. p. 35. “Many Arminians deny the doctrine of the perseverance of the saints."
  203. ^ McGrath, Alister, E. Christianity: An Introduction. 2. vyd. Malden, Massachusetts: Blackwell, 2006. p. 272.
  204. ^ Taruskin, Richard. The Oxford History of Western Music – Volume I (Music in the Earliest Notations to the sixteenth century), pp. 753–758 (Oxford: Oxford University Press, 2010)
  205. ^ Apology of the Augsburg Confession, Article XXIV.1
  206. ^ a b Pozri Luther's Small Catechism, Daily Prayers
  207. ^ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 May 2016). Orthodox Identities in Western Europe: Migration, Settlement and Innovation. Routledge. p. 13. ISBN 9781317084914.
  208. ^ Principle examples of this in the ELCA include Family of God, Cape Coral FL., The Well, Charlotte NC, Hosanna! of Lakeville, Minnesotaa Church of the Apostles, Seattle WA. Archivované 20. augusta 2006 na Wayback Machine.
  209. ^ "A given culture's values and patterns, insofar as they are consonant with the values of the Gospel, can be used to express the meaning and purpose of Christian worship. Contextualization is a necessary task for the Church's mission in the world, so that the Gospel can be ever more deeply rooted in diverse local cultures."NAIROBI STATEMENT ON WORSHIP AND CULTURE: Contemporary Challenges and Opportunities Archivované 22 February 2007 at the Wayback Machine
  210. ^ Piepkorn, A.C. Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations. San Francisco: Harper a Row, 1978. p. 31.
  211. ^ Piepkorn, A.C., Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations. San Francisco: Harper and Row, 1978. p. 32.
  212. ^ Piepkorn, A.C., Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations. San Francisco: Harper and Row, 1978. p. 35.
  213. ^ Piepkorn, A.C., Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations. San Francisco: Harper and Row, 1978. p. 33.
  214. ^ a b c Piepkorn, A.C., Profiles in Belief: Volume II, Protestant Denominations. San Francisco: Harper and Row, 1978. p. 34.
  215. ^ Hunt, T.; Carper, J. (2012). The Praeger Handbook of Faith-Based Schools in the United States, K-12, Volume 1. ABC-CLIO. p. 177. ISBN 978-0313391392.
  216. ^ Predslov to Luther's Veľký a predslov to Luther's Small Catechism.
  217. ^ Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christianity, Volume 3. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. p. 367.
  218. ^ Absolutism and the Eighteenth-Century Origins of Compulsory Schooling in Prussia and Austria (Google Books) by James van Horn Melton, Cambridge University Press, 1988.
  219. ^ Klug, Eugene F. and Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concord. St. Louis: Concordia, 1977. p. 16
  220. ^ Klug, Eugene F. and Stahlke, Otto F. Getting into the Formula of Concord. St. Louis: Concordia. p. 18
  221. ^ Pozri Lutheran Orthodoxy Under Fire: An Exploratory Study of the Syncretistic Controversy And The Consensus Repetitus Fidei Vere Lutheranae Archivované 15 April 2010 at the Wayback Machine a Strenuus Christi Athleta Abraham Calov (1612–1686): Sainted Doctor And Defender of the Church Archivované 15 April 2010 at the Wayback Machine, both by Timothy R. Schmeling
  222. ^ (vo švédčine)Svenskakyrkan.se Archivované 30. septembra 2007 na Wayback Machine
  223. ^ Bente, Friedrich, 1858–1930. American Lutheranism Volume 1: Early History of American Lutheranism: Lutheran Swedes in Delaware. St. Louis: Concordia, 1919, pp. 13–16.
  224. ^ Eklund, Emmet E. (1988). His Name Was Jonas: A Biography of Jonas Swenson. Rock Island, Ill.: Augustana Historical Society. p. 99. ISBN 978-0910184366. Získané 21. september 2017.
  225. ^ Gritsch, Eric W. A History of Lutheranism. Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 185.
  226. ^ For a historical example, see Robert Preus, To Join or Not To Join. North Dakota District of The Lutheran Church–Missouri Synod, 1968.
  227. ^ Pozri Brief Statement was adopted as LCMS doctrine in 1932, and from time to time has been adopted by other Lutherans Archivované 14. mája 2008 na Wayback Machine
  228. ^ Report of the Lutheran Church, The Northwestern Lutheran, s. 281, 31 August 1988.
  229. ^ These include, but are not limited to the following: the Americké provincie moravskej cirkvi, Biskupská cirkev v Spojených štátoch amerických, Presbyteriánsky kostol (USA), Reformovaná cirkev v Amerike, Jednotná metodistická cirkeva Zjednotená Kristova cirkev.
  230. ^ For a similar phenomenon also currently developing, see Anglican realignment.
  231. ^ viď Ecumenism: Facts and Illusions by Kurt E. Marquart for a short explanation of the modern ecumenism movement from a Confessional Lutheran perspective
  232. ^ See scholarly articles on the Church Growth Movement Archivované 27. júla 2011 na Wayback Machine from the Wisconsin Lutheran Seminary Library and Implications of the Church Growth Movement for Lutherans: Possibilities and Concerns Archivované 14 March 2006 at the Wayback Machine by Harold L. Senkbeil as examples of criticism from confessional Lutherans
  233. ^ For some opinions and historical discussion from someone who takes a broader view, see Čo je hovor ?: alebo, Kedy je hovor volanie a kto ho robí? Alfred H. Maaske
  234. ^ Gassman, Günther; Larson, Duane H .; Olderburg, Mark W. (2011). Historický slovník luteránstva (2. vyd.). Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.
  235. ^ Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. In: Dorothea Sattler, Gunther Wenz: Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. Zväzok 3: Verständigungen und Differenzen. Herder / Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg a Göttingen 2008. ISBN 3-451-29943-7, s. 167–267 a s. 266.
  236. ^ Karelské náboženské hnutie Uskhovayzet
  237. ^ Kirche weltweit Ukrajina: „Ihre Gemeinde ist annulliert“ 18.09.2016 autor Von Helmut Frank]
  238. ^ Nový „starý“ luteránsky kostol v ázijskom Rusku autor Alexej Streltsov, Logia, Epiphany 2006: Zväzok 15, číslo 1
  239. ^ Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche v Deutschland
  240. ^ Táto webová stránka má textové a midi súbory pre kancionál z roku 1865 v Pensylvánii.
  241. ^ Abdel Ross Wentz (1954), Základné dejiny luteranizmu v Amerike, Philadelphia, PA, s. 41
  242. ^ Clifton E. Olmstead (1960), Dejiny náboženstva v Spojených štátochEnglewood Cliffs, N. J., s. 6, 140
  243. ^ Napríklad jediný luteránsky kostol na ostrove Guam je členom synody Lutheran Church-Missouri a Lutheran Congregations in Mission for Christ. Pozri Luteránsky kostol histórie Guamu
  244. ^ Napríklad, Trinity New Haven, MO je členským zborom Missourskej synody, aj keď je ich farár nezávislý. Táto kongregácia bola kvôli tomu na istý čas vylúčená zo synody v Missouri, ale oni to napadli a dostali sa späť.
  245. ^ Legitimita, autorita a prechod vo verejnej funkcii ministerstva v Austrálskej luteránskej cirkvi autor: Grulke, David. 2 obj. (2007), práca, Austrálska katolícka univerzita
  246. ^ Jedným z príkladov týchto rozdielov sú tieto medzi Missourskými a Wisconsinskými synodami.
  247. ^ "O nás". Luteránska cirkev Nového Zélandu. Získané 5. marca 2015. Niektorí luteráni však nesúhlasia s tým, ako svetová luteránska federácia dospeje k tomuto počtu, pretože milióny z nich skutočne pochádzajú z orgánov, ktoré sú z veľkej časti reformované, ale zahŕňajú aj niektorých luteránov. Viac informácií nájdete na tejto stránke: Schumacher, William (apríl 2005). „Teologický pozorovateľ: Koľko luteránov?“ (PDF). Concordia Journal. Archivované od pôvodné dňa 10. júna 2007.
  248. ^ „Členské cirkvi“. Svetová luteránska federácia. Získané 5. marca 2015.
  249. ^ „Prieskum ukazuje 70,5 milióna členov v cirkvách spojených s LWF“. Svetová luteránska federácia. 14. marca 2012. Archivované od pôvodné dňa 15. júla 2012. Získané 22. júla 2012.
  250. ^ „Gezählt 2020 - Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben“ (PDF). ekd.de. Získané 20. júla 2020.
  251. ^ Encyklopédia Britannica, Dominantná protestantská denominácia v každej krajine, 1995.
  252. ^ Luteráni ako percento všetkých obyvateľov, 2000 Archivované 30 júna 2006 na Wayback Machine (Mapa podľa krajov). Prezrite si tiež porovnateľné mapy iných náboženstiev spolu s konkrétnymi denomináciami luteránskeho pôvodu Americká etnická geografia Archivované 9. júna 2007 na Wayback Machine stránky
  253. ^ Podrobnosti o členstve vo svete v roku 2011 Archivované 24. marca 2013 na Wayback Machine
  254. ^ „Švédsko končí s označovaním luteranizmu ako úradného náboženstva“. Los Angeles Times. Získané 5. marca 2015.
  255. ^ Čísla členov Lutheran World Federation 2013

Ďalšie čítanie

vonkajšie odkazy

Pin
Send
Share
Send