Yeshiva - Yeshiva

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

Mir Ješiva ​​(Jeruzalem) - najväčšia ješiva ​​na svete
Chavrusas v štúdiu - Yeshiva Gedola z Carteretu
Ráno seder, Alebo-Jisrael (ješivu založenú Chazon Ish)
Študenti v šiur, Jeruzalem

A ješivu (/jəˈʃvə/; Hebrejsky: ישיבה‎, lit. „sedenie“; pl. ישיבות‎, ješivot alebo ješivos) je a Židovský vzdelávacia inštitúcia ktorá sa zameriava na štúdium tradičných náboženských textov, predovšetkým Talmud a Tóraa halacha (Židovské právo). Štúdium sa zvyčajne uskutočňuje každý deň šiurim (prednášky alebo triedy) ako aj v študijných dvojiciach tzv chavrutas (Aramejsky pre priateľstvo'[1] alebo „spoločnosť“[2]). ChavrusaŠtýl učenia je jednou z jedinečných vlastností ješivy.

V Spojené štáty a Izrael, rôzne úrovne vzdelávania ješivy majú rôzne názvy. V USA sú žiaci základných škôl zapísaní v a cheder, post-bar micva-starí študenti sa učia v a metivta, a študenti vysokoškolského štúdia sa učia v a beit midrash alebo ješiva ​​gedola (Hebrejsky: ישיבה גדולה‎, lit. „veľká ješiva“ alebo „veľká ješiva“). V Izraeli sú žiaci základných škôl zapísaní v a Talmud Tóra alebo cheder, žiaci post-bar micva sa učia v a ješivu ketanu (Hebrejsky: ישיבה קטנה‎, lit. „malá ješiva“ alebo „malá ješiva“) a študenti stredných škôl sa učia v a ješiva ​​gedola.[3][4] A kollel je ješiva ​​pre ženatých mužov. Je bežné, že kollel vypláca študentom symbolické štipendium. Študenti Litovský a Chasidský ješivy gedoly sa zvyčajne učia v ješive, až kým sa nevydajú.

Historicky sa ješivy zúčastňovali iba muži. Dnes všetci neortodoxní a pár Moderný pravoslávny ješivy sú otvorené pre ženy. Aj keď existujú samostatné školy pre pravoslávne ženy a dievčatá,[5] (midrasha alebo „seminár“), nedodržiavajú rovnakú štruktúru alebo učebné osnovy ako tradičná ješiva ​​pre chlapcov a mužov.

Etymológia

Alternatívne hláskovania a mená zahŕňajú ješivu (/jəˈʃvɑː/; Hebrejsky: ישיבה, Sediaci (n.); metivta a mesivta (Aramejsky: מתיבתאmetivivta); beth midrash; Talmudická akadémia, rabínska akadémia a rabínska škola. Slovo ješivu sa vzťahuje na aktivitu učenia sa na hodine, a teda na učebnú „reláciu“.[6]

Zdá sa, že k významovému prenosu pojmu od vzdelávacieho stretnutia k samotnej inštitúcii došlo v čase veľkého Talmudické akadémie v Babylonii, Súra a Pumbedita, ktoré boli známe ako shte ha-yeshivot (dve vysoké školy).

História

Pozri Židovské vzdelanie # Ješiva

Počiatky

The Mišna traktát Megillah spomína zákon, že mesto možno nazvať „mestom“, iba ak podporuje desať mužov (batlanim) na doplnenie požadovaného uznášaniaschopnosť na spoločné modlitby. Rovnako tak každý bet din („rozsudok“) sa zúčastnilo niekoľko žiakov až do trojnásobku veľkosti súdu (Mišna, traktát Sanhedrin). Môžu to byť náznaky historicity klasickej ješivy. Ako naznačuje Talmud,[7] dospelí zvyčajne vzlietli dva mesiace v roku, Elul a Adar, mesiace pred pútnické slávnosti z Sukot a Pesach, zavolal Yarḥei Kalla (Aramejsky pre „Mesiace Kallaha„) študovať. Zvyšok roka pracovali.

Geonické obdobie

Vyobrazenie Súra (od Beit Hatefutsot)

Geonické obdobie sa nazýva Gaon, titul určený pre hlavy troch ješivov, ktoré existujú od tretieho do trinásteho storočia. Geonimovia pôsobili ako riaditelia svojich jednotlivých yeshivotov a ako duchovní vodcovia a vyšší sudcovia pre širšie komunity s nimi spojené. Ješiva ​​uskutočňovala všetky oficiálne záležitosti v mene svojho Gaonu a všetka korešpondencia s ješivou alebo z nej bola adresovaná priamo Gaónom.

Počas celého geonického obdobia boli tri yeshivot. Boli pomenované podľa miest, v ktorých sa nachádzali: Jeruzalem, Súraa Pumbedita; ješiva ​​z Jeruzalema sa neskôr presťahovala do Káhiraa Yeshivot Sura a Pumbedita do Bagdad, ale zachovajú si pôvodné názvy. Každá židovská komunita by sa spájala s jedným z troch ješivotov; Židia žijúci v okolí Stredomorský obvykle nasledovali ješivu v Jeruzaleme, zatiaľ čo tí, ktorí žili v Arabský polostrov a moderná doba Irak a Irán obvykle nasledoval jeden z dvoch yeshivot v Bagdade. Nebola to však žiadna požiadavka a každá komunita sa mohla rozhodnúť spojiť s ktorýmkoľvek z yeshivot.

Ješiva ​​slúžila ako najvyššie vzdelávacia inštitúcia pre Rabíni tohto obdobia. Okrem toho ješiva ​​mala nesmiernu moc ako hlavný orgán tlmočenia Židovské právo. V tomto ohľade komunita považovala Gaona ješivy za najvyššieho sudcu vo všetkých záležitostiach židovského práva. Každá ješiva ​​rozhodovala odlišne v otázkach rituálu a práva; druhý ješivot tieto rozdelenia prijal a všetci traja boli rovnako ortodoxní. Ješiva ​​tiež slúžila ako správny orgán v spojení s miestnymi komunitami tým, že menovala členov, ktorí slúžili ako vedúci miestnych zborov. Tí, ktorí boli ustanovení za hlavu zboru, slúžili ako sprostredkovateľ pre miestny zbor a väčšiu ješivu, ku ktorej bola pripojená. Títo miestni vodcovia tiež predkladali ješive otázky, aby získali konečné rozhodnutia v otázkach dogiem, rituálov alebo zákonov. Očakávalo sa, že každý zbor bude nasledovať iba jednu ješivu, aby zabránil konfliktu s rôznymi rozhodnutiami vydanými rôznymi ješivotami.

Ješivot bol finančne podporený mnohými prostriedkami. Ješivom sa poskytovali pevné, ale dobrovoľné ročné príspevky; tieto ročné príspevky zbierali a spracúvali miestni vodcovia menovaní ješivou. Časté boli aj súkromné ​​dary a dary od jednotlivcov, najmä počas sviatkov, ktoré mohli pozostávať z peňazí alebo tovaru.

Ješivy z Jeruzalema boli nakoniec v roku 1127 prinútení odísť do exilu v Káhire a nakoniec sa úplne rozišli. Rovnako bol otočený yura Sura a Pumbedita po Mongolský vpády 13. storočia. Po rozptýlení ješivy sa vzdelávanie v židovských náboženských štúdiách dostalo do zodpovednosti jednotlivca synagógy. Žiadna organizácia nikdy neprišla nahradiť tri veľké jeruzalemské yeshivy, Súru a Pumbeditu.[8]

Postgeonické obdobie do 19. storočia

Po geonickom období začali Židia zakladať ďalšie akadémie Ješivy v Európe a v severnej Afrike. Jedným z nich je Kairuan ješiva v Španielsku (hebrejsky ישיבת קאירואן), ktorú založil Chushiel Ben Elchanan (hebrejsky חושיאל בן אלחנן) v roku 974.[9]

Tradične každé mesto rabín mal právo udržiavať v meste počet žiakov na plný alebo čiastočný úväzok beth midrash (študovňa), ktorá zvyčajne susedila so synagógou. Ich životné náklady boli kryté z daní spoločenstiev. Po niekoľkých rokoch sa študenti, ktorí dostali semikhah (rabínska vysviacka) by buď zaujal voľné rabínske miesto inde alebo by sa pripojil k pracovnej sile.

Litovské ješivy

Stará fotka ješivy Volozhina

Organizované Štúdium Tóry priniesol revolúciu v Chaim Volozhin, vplyvný litovský vodca judaizmu z 18. storočia a žiak Vilna Gaon. Podľa jeho názoru sa tradičné usporiadanie nezúčastnilo tých, ktorí hľadali intenzívnejšie štúdium.

S podporou svojho učiteľa zhromaždil Volozhin veľa študentov, ktorí mali záujem, a začal ješivu v meste Valozhyn, ktorý sa nachádza v dnešnej dobe Bielorusko. The Volozhin ješiva bola uzavretá asi o 60 rokov neskôr v roku 1892 z dôvodu požiadaviek ruskej vlády na zavedenie určitých sekulárnych štúdií.[10] Potom sa otvoril rad ješivotov v ďalších mestách, predovšetkým Slabodka, Panevėžys, Mir, Svižnýa Telz. Mnoho prominentných súčasníkov ješivot v Spojených štátoch a Izrael sú pokračovaním týchto inštitúcií a často nesú rovnaký názov.

V 19. storočí Izrael Salanter inicioval Mussarovo hnutie v nechasidskom litovskom židovstve, ktoré sa snažilo povzbudiť študentov ješivy a širšiu komunitu, aby trávili pravidelné časy venované štúdiu židovských etických diel. Znepokojený novými spoločenskými a náboženskými zmenami EÚ Haskalah (židovský Osvietenie) a ďalšie nastupujúce politické ideológie (ako napr Sionizmus) ktoré sa často stavali proti tradičnému judaizmu, videli Mussarovi páni potrebu zväčšiť ich Talmudic študovať s osobnejšími prácami. Tieto obsahovali predchádzajúce klasické židovské etické texty (mussarska literatura), ako aj novú literatúru pre hnutie. Zameraním študenta na sebapochopenie a introspekciu, často s hlbokým psychologickým nadhľadom, by sa mohli internalizovať duchovné ciele judaizmu.[11] Po počiatočnej opozícii litovský svet ješivy videl potrebu tejto novej zložky v ich učebných osnovách a vyhradil si čas na individuálne štúdium mussaru a rozhovory o mussaroch („mussar shmues“). A mashgiach ruchani (duchovný mentor) podporoval osobný rozvoj každého študenta. Toto litovské hnutie do istej miery vzniklo ako reakcia na samostatnú mystickú štúdiu Chasidské judaizmus svete. Hasidizmus sa začal v predchádzajúcom storočí v rámci tradičného židovského života na Ukrajine a rozšíril sa do Maďarska, Poľska a Ruska. Keď 19. storočie prinieslo prevraty a hrozby pre tradičný judaizmus, mussarskí učitelia videli v chasidizme výhody nového duchovného zamerania a rozvinuli svoj alternatívny etický prístup k duchovnosti.

Niektoré odrody sa vyvinuli v litovských ješivách až po metódy štúdia Talmud a mussar, napríklad či by sa mal klásť dôraz na beki'ut (šírka) alebo iyyun (hĺbka). Pilpul, druh hĺbkovej analytickej a kazuistickej argumentácie populárnej od 16. do 18. storočia, ktorý bol tradične vyhradený pre hlboké nuansy investigatívnej talmudskej štúdie, nebol vždy daný priestor. Nový analytický prístup Briskerova metóda, vyvinutý Chaim Soloveitchik, sa stal veľmi populárnym; existujú však aj iné prístupy, ako napríklad Mir, Chofetz Chaima Telz. V mussar, sa vyvinuli rôzne školy, napríklad Slabodka a Novhardok, aj keď dnes pokles v oddanom duchovnom sebarozvoji z pôvodnej intenzity do istej miery vyrovnal rozdiely.

Chasidské ješivy

The Breslov Yeshiva in Mea Shearim, Jeruzalem.
Satmar Yeshiva in Brooklyn, New York.

S úspechom inštitúcie ješivy v litovskom židovstve, Chasidský svet vyvinul svoje vlastné ješivy v ich oblastiach východnej Európy. Zahŕňali tradičné židovské zameranie na talmudskú literatúru, ktoré je pre nich ústredné Rabínsky judaizmus, doplnené štúdiom Chasidská filozofia (Chasidizmus). Príklady týchto chasidských ješiv sú: Chabad Lubavitch ješivový systém Tomchei Temimim, ktorú založil Sholom Dovber Schneersohn v Rusku v roku 1897 a Chachmei Lublin Ješiva založená v Poľsku v roku 1930 Meir Shapiro, ktorý je známy v chasidských aj litovských židovských kruhoch kvôli iniciácii Daf Yomi denný cyklus štúdia Talmudu.

V mnohých chasidských ješivách je štúdium chasidských textov druhoradou aktivitou, ktorá je obdobou dodatočného učebného plánu mussar v litovských ješivách. Tieto cesty vidia chasidizmus ako prostriedok na koniec inšpiratívneho emocionálneho zážitku devekut (duchovné pripútanie k Bohu) a mystické nadšenie. V tejto súvislosti ide o osobnú púť chasida k jeho Rebbe je ústrednou črtou duchovného života s cieľom prebudiť duchovnú horlivosť. Takéto cesty si často vyhradia Šabat v ješive za sladšie učenie klasických textov chasidizmu.

Naproti tomu Chabad a Breslovrôznymi spôsobmi umiestňujú denné štúdium chasidských textov svojich dynastií do centra pozornosti; viď nižšie. Ilustratívnym príkladom je želanie Sholoma Dovbera Schneersohna pri zavedení systému ješivy Chabad, aby študenti strávili časť denných osnov učením chabadských chasidských textov „s pilpulMyšlienka učiť sa chasidské mystické texty s podobnou logickou hĺbkou vychádza z jedinečného prístupu v dielach Chabadských rebbes, ktorý inicioval jeho zakladateľ. Schneur Zalman z Liadi, aby systematicky vyšetrovala a artikulovala „Tóru z Baal Shem Tov"v intelektuálnych formách. Ďalšou ilustráciou je diferenciácia v Chabadovom myslení (napríklad„ Trakt o extáze "od Dovber Schneuri) medzi dôrazom všeobecného chasidizmu na emočné nadšenie a chabadským ideálom intelektuálne vyhradenej extázy. V hnutí Breslov naopak každodenné štúdium diel od imaginatívneho, tvorivého radikalizmu Nachman z Breslova prebúdza potrebnú oduševnenosť, s ktorou je možné pristupovať k ďalšiemu židovskému štúdiu a dodržiavaniu.

Sefardi ješivy

Pozri: Kategória: Sefardické ješivy, tým úplnejšie, Kategória: ישיבות ספרדיות
Geula pobočka Porat Yosef Yeshiva.

Aj keď ješiva ​​ako inštitúcia je v niektorých ohľadoch pokračovaním Talmudické akadémie v Babylonii, veľké vzdelávacie inštitúcie tohto druhu neboli charakteristické pre severnú Afriku a Blízky východ Sefardi Židovský svet v predmodernej dobe: vzdelávanie sa zvyčajne uskutočňovalo v neformálnejšom prostredí v synagóge alebo v sprievode slávneho rabína. V stredovekom Španielsku a bezprostredne po vylúčení v roku 1492 existovali školy, ktoré kombinovali židovské štúdiá s prírodovednými disciplínami, ako sú logika a astronómia, podobné súčasným islamským. madrasas. V Jeruzaleme z 19. storočia bola vysoká škola zvyčajne prostriedkom na podporu desiatich dospelých učencov, nie vzdelávacou inštitúciou v modernom zmysle; na konci storočia bola založená škola pre siroty, ktorá umožňuje niektoré rabínske štúdie.[12] Rané vzdelávacie inštitúcie podľa európskeho modelu boli Midrash Bet Zilkha založená v 70. rokoch 19. storočia v Iraku a Porat Yosef Yeshiva založená v Jeruzaleme v roku 1914. Pozoruhodná je tiež Stavte sa na ješivu založená v roku 1737 v Jeruzaleme pre pokročilé kabalistické štúdie. Neskôr sefardskí yeshivoti sú zvyčajne podľa modelu Porata Yosefa alebo aškenázskych inštitúcií.

Sefardský svet tradične umiestňuje štúdium Kabala (ezoterická židovská mystika) v mainstreamovejšej pozícii ako v európskej Aškenázi svete. Tento rozdiel v dôraze vznikol v reakcii na historické udalosti Sabbatean kacírstvo v 17. storočí, ktoré potlačilo rozsiahle štúdium kabaly v Európe v prospech sily rabínskeho talmudického štúdia. Vo východoeurópskom litovskom živote bola kabala vyhradená pre intelektuálnu elitu, zatiaľ čo mystické oživenie chasidizmu formovalo kabalistickú teológiu prostredníctvom chasidského myslenia. Tieto faktory nemali vplyv na sefardský židovský svet, ktorý si udržal širšie spojenie s kabalou v jej tradične pozorných komunitách. So založením sefardských ješivov v Izraeli po arabských židovských komunít, niektorí sefardskí ješivy začlenili štúdium prístupnejších kabalistických textov do svojich učebných osnov. Európske predpisy vyhradzujúce pokročilé kabalistické štúdium pre dospelých a elitných študentov tiež ovplyvňujú výber textov v takýchto ješivách.

19. storočie do súčasnosti

Konzervatívny pohyb ješivy

Budova JTS v Manhattan

V roku 1854 bola Židovský teologický seminár vo Vroclavi bol založený. Na jej čele bol Zecharias Frankel, a bola považovaná za prvú vzdelávaciu inštitúciu spojenú s „pozitívno-historickým judaizmom“, predchodcom Konzervatívny judaizmus. V nasledujúcich rokoch vytvoril konzervatívny judaizmus množstvo ďalších inštitúcií vyššieho vzdelávania (napríklad Židovský teologický seminár v Amerike v New Yorku), ktoré významným spôsobom napodobňujú štýl tradičných ješiv. Mnoho z nich sa však oficiálne neoznačuje za „ješivy“ (jednou výnimkou je Konzervatívna ješiva v Jeruzaleme) a všetky sú otvorené pre ženy aj mužov, ktorí študujú v rovnakých triedach a riadia sa rovnakými učebnými osnovami. Študenti môžu študovať externe alebo na dennej forme štúdia a môžu študovať lishmah (kvôli samotnému štúdiu) alebo k vyslúženiu si rabínskej vysviacky.

Nedenominačné alebo zmiešané ješivy

Medzi nekonfesijné ješivy a kollely, ktoré majú väzby na konzervatívny judaizmus, patria Yeshivat Hadar v New Yorku, medzi ktorých lídrov patrí Rabínske zhromaždenie členov Elie Kaunfer a Shai Held. Rabínska škola sv Akadémia židovského náboženstva v Kalifornii (AJR-CA) vedie konzervatívny rabín Mel Gottlieb. Fakulta Akadémia pre židovské náboženstvo v New Yorku a rabínskej školy v Hebrejská vysoká škola v Newtonovo centrum, Súčasťou Massachusetts je aj veľa konzervatívnych rabínov. Pozri tiež Inštitút tradičného judaizmu.

Pluralistický rabínsky seminár, ktorý vyvinuli a viedli konzervatívni a reformní rabíni, navyše ponúka dvojročný online program rabínskej vysviacky s „postdenominačnou“ rabínskou vysviackou.[13]

Semináre o reformách a rekonštrukcii

Hebrew Union College (HUC), pridružený k Reformný judaizmus, bola založená v roku 1875 pod vedením Isaac Mayer Wise v Cincinnati v štáte Ohio. HUC neskôr otvoril ďalšie pobočky v New Yorku, Los Angeles a Jeruzaleme. Je to rabínsky seminár alebo vysoká škola zameraná hlavne na výcvik rabínov a duchovných. Podobne Rabínska vysoká škola rekonštrukcie z Rekonštrukčný judaizmus, ktorá bola založená v Pensylvánii v roku 1968, slúži na výcvik svojich budúcich duchovných. Niektorí učitelia reforiem a rekonštrukcie tiež učia na nekonfesijných seminároch, ako sú Akadémia židovského náboženstva v New Yorku, Akadémia židovského náboženstva v Kalifornii a Rabínska škola hebrejskej vysokej školy. V Európe trénuje reformný judaizmus rabínov na Leo Baeck College v Londýne vo Veľkej Británii a Abrahama Geigera Kollega v nemeckom Postupime. Žiadna z týchto inštitúcií sa neoznačuje ako „ješiva“.

Súčasní pravoslávni ješivovia

Beth Medrash Govoha, Lakewood, New Jersey - najväčšia ješiva ​​mimo Izraela.[14][15]
Mercaz Harav, Jeruzalem

Druhá svetová vojna a Holokaust ukončil ješivot vo východnej a strednej Európe - avšak veľa vedcov a rabínskych študentov, ktorí boli schopní utiecť z vojny, ustanovilo ješivot v mnohých západných krajinách, ktoré nemali žiadny alebo len málo ješivotov.[16] (The Ješiva ​​z Nitry bol posledný prežívajúci v okupovanej Európe. Mnoho študentov a učiteľov Mir Ješivy dokázalo uniknúť na Sibír, nakoniec s Ješivou naďalej pôsobiť v Šanghaji.)

Od polovice 20. storočia [16]najväčší počet ješivotov a najdôležitejší z nich bol sústredený v Izraeli a Spojených štátoch; našli sa však aj v mnohých ďalších západných krajinách, napr. Gateshead Yeshiva v Anglicku (jeden z potomkovia Novardoku). The Chabad pohyb bol obzvlášť aktívny v tomto smere, [16] založenie yeshivotu aj vo Francúzsku, severnej Afrike, Austrálii a Južnej Afrike; táto „sieť inštitúcií“ je známa ako Tomchei Temimim.

Ako už bolo spomenuté, mnoho prominentných súčasných ješivotov v Spojených štátoch a Izraeli je pokračovaním európskych inštitúcií a často nesú rovnaký názov.

Izrael
Pozri: Kategória: Pravoslávni ješivy v Izraeli, Kategória: Náboženský sionistický ješivot.

Ješivot v Izraeli funguje už od Talmudu.[17] Medzi pozoruhodné novšie príklady patrí Synagóga Ari Ashkenazi (od polovice 15. storočia); the Stavte sa na ješivu (v prevádzke od roku 1737); a Etz Chaim Yeshiva (od roku 1841). Na začiatku 20. storočia boli v Izraeli založené rôzne yeshivot. Shaar Hashamayim bola založená v roku 1906, Hebron ješiva v roku 1924, Sfas Emes v roku 1925. Po (a počas) druhej svetovej vojny tam prežili obnovené mnohé ďalšie Haredi a Hasidic Yeshivot. Mir Ješivu v Jeruzaleme - dnes najväčšiu Ješivu na svete - založil v roku 1944 rabín Eliezer Jehuda Finkel ktorý odcestoval do Palestíny, aby získal víza pre svojich študentov. Porat Yosef, popredný sefardský Ješiva, bol založený v roku 1914; jeho predchodca Ješivat Ohel Moed bol založený v roku 1904. Od 40. rokov 20. storočia a ďalej, najmä po prisťahovaní arabských židovských komunít, vodcovia Sefardi, ako napr. Ovadia Yosef a Ben-Sion Meir Hai Uziel, ustanovila rôzne yeshivot na uľahčenie vzdelávania Tóry pre Sefardi a Mizrahi Židia (a alternatíva k litovskému yeshivotu).

Komunita Haredi sa časom rozrastala - v roku 2016 bolo 9% izraelskej populácie Haredi vrátane Sefardský Haredim - zodpovedajúcim spôsobom podporiť mnoho otočných prvkov yesh (pozri Izrael # Náboženstvo). Chlapci a dievčatá tu navštevujú samostatné školy a pokračujú v štúdiu vyššej Tóry v ješive alebo v seminári, kdekoľvek vo veku od 13 do 18 rokov; viď Chinuch Atzmai a Bais Yaakov. Značná časť mladých mužov potom zostáva v ješive až do manželstva; potom mnohí pokračujú v štúdiu Tóry na kolle. (V roku 2006 sa ich zúčastnilo 80 000 študentov denného štúdia.[16]) Kollelské štúdie sa zvyčajne zameriavajú na hlbokú analýzu Talmudu a tých traktátov, ktoré nie sú zvyčajne zahrnuté v štandardnom „vysokoškolskom“ programe; viď # Štúdia Talmud nižšie. Niektorí Kollelovci sa podobne zameriavajú na halachu celkovo, iní konkrétne na témy, ktoré sú pre ne potrebné Semikha (Rabínska vysviacka) alebo Dayanut (kvalifikácia rabínskeho sudcu). Predmetnú certifikáciu často udeľuje Rosh Yeshiva.

Mercaz Harav, základný a vedúci Nábožensko-sionistický ješivu založil v roku 1924 Aškenazi Hlavný rabín Abrahám Isaac Kook. Mnoho ľudí v náboženskej sionistickej komunite sa dnes zúčastňuje a Hesder ješivu (diskutované nižšie) počas ich národnej služby; tieto ponúkajú kolle pre rabínskych študentov. (Študenti sa spravidla pripravujú na Semikha skúška Hlavný rabinát Izraela; až do svojho nedávneho ukončenia (2020) bežne pre obdobie posek R. Zalman Nechemia Goldberg.) Ženy zodpovedajúcim spôsobom študujú v a Midrasha. Stredoškoláci študujú na Mamlachti dati školy, často spojené s Bnei Akiva.Bar Ilan University umožňuje študentom kombinovať štúdium Yeshivy s vysokoškolským štúdiom; Jerusalem College of Technology podobne, ktorá tiež ponúka trať Haredi; existujú niekoľko vysokých škôl vzdelávania spojené s Hesderom a Midrashot (tieto často poskytujú špecializáciu na Tanach a Machšavah - viď nižšie). Školenie ako a Dayan v tejto komunite je zvyčajne cez Machon Ariel (Machon Harry Fischel), tiež založený Ravom Kookom, alebo Kollel Eretz Hemda.Pozri Náboženský sionizmus #Vzdelávacie inštitúcie.

Spojené štáty
Mir Ješiva v Brooklyne
Pozri: Kategória: Ortodoxní ješivy v Spojených štátoch.

Prvá pravoslávna ješiva ​​v USA bola Etz Chaim z New York (1886), po vzore Volozhina. To sa vyvinulo do Teologický seminár rabína Isaaca Elchanana (1896; „RIETS“) a nakoniec Yeshiva University v roku 1945. Bola založená v dôsledku prisťahovalectvo židov zo strednej a východnej Európy (80. roky 19. storočia - 1924). Mesivtha Tifereth Jeruzalem, ktorá bola založená v roku 1907, viedol rabín Moshe Feinstein od 40. rokov do 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin, est 1904, stál na čele rabína Jicchok Hutner od roku 1943 do roku 1980. Mnoho chasidských dynastií majú svoj hlavný Yeshivot v Amerike, zvyčajne založený v 40. rokoch; centrálny Lubavitcher Ješiva teraz má viac ako 1 000 študentov.

Povojnové zriadenie Aškenazi ješifu a kollelim paralely s tým v Izraeli; rovnako ako vzdelávací vzorec v americkej komunity Haredi, hoci viac získajú sekulárne vzdelanie na univerzitnej úrovni (pozri Vysokoškolský kredit nižšie). Beth Medrash Govoha v Lakewood, New Jersey s 3 000 študentmi na začiatku 2000. rokov založil v roku 1943 R. Aaron Kotler o „rigidnom litovskom modeli“, ktorý si vyžadoval denné štúdium;[16] teraz ponúka Bakalár talmudického práva stupňa, ktorý umožňuje študentom pokračovať absolvent školy.[18][16] Ohľadom strednej a strednej školy viď Tóra Umesorah. Mnoho spoločenstiev Haredi si udržiava svoje vlastné komunita kollel.

Moderný pravoslávny často navštevujú univerzitu Yeshiva University, pričom veľa z nich strávi rok, často dva, strednou školou v ješive Hesder alebo Midrasha. Semikha je zvyčajne prostredníctvom RIETS, aj keď mnohí študujú Hesder, alebo iný Yeshivot v Izraeli ako napr Yeshivat HaMivtar. Mnoho komunít hostí a Tóra MiTzion kollel, kde Hesder absolventi sa učia a učia, spravidla jeden rok. Je ich veľa Moderné ortodoxné židovské denné školy, obvykle ponúkajúci a beit midrash / metivta programu súbežne s programom štandardné učebné osnovy.

Americký vzdelávací model je možné nájsť po celom židovskom svete s regionálnymi rozdielmi; viď Kategória: Pravoslávni ješivy v Európe a Kategória: Pravoslávni ješivy podľa krajín.

Štruktúra a vlastnosti

typický denný rozvrh
Nasleduje typický denný rozvrh študentov Beit Midrash v bežných litovských ješivách:[potrebná citácia]
  • 7:00 - voliteľné seder (študijná relácia)
  • 7:30 - Šacharit - ranné modlitby
  • 8:30 - zasadnutie o štúdiu židovského práva
  • 9:00 - raňajky
  • 9:30 - ranná štúdia Talmudu (prvá seder)
  • 12:30 - Shiur (prednáška) - pokročilí študenti sa niekedy tejto prednášky obídu
  • 13:30 - Obed
  • 14:45 - Mincha - popoludňajšie modlitby
  • 15:00 - Mussar seder - židovská etika
  • 15:30 - Štúdia Talmudu (druhá seder)
  • 19:00. - Večera
  • 20:00 - Noc seder - Recenzia prednášky alebo štúdie podľa výberu.
  • 21:25 - Mussar seder - Židovská etika
  • 21:45 - Maariv - večerné modlitby
  • 22:00 - Fakultatívne večer seder

Tento rozvrh sa spravidla dodržiava od nedele do štvrtka. Vo štvrtok večer môže byť v noci extra dlhý seder známy ako Mishmar niekedy trvajúce dlhšie ako 1:00 hod., a v niektorých ješivotných cykloch aj do nasledujúceho východu slnka. V piatok je zvyčajne aspoň jeden seder ráno s neštruktúrovanými rozvrhnutiami učenia na popoludnie. Soboty majú špeciál Šabat harmonogram, ktorý obsahuje niektoré sedarim ale obyčajne žiaden šiur.

Štúdium ješivy sa líši od napríklad vysokoškolského štúdia, pokiaľ ide o niekoľko štrukturálnych prvkov - osnov okrem nich. Rok je štruktúrovaný do „zmanim„; deň je štruktúrovaný do„seders". Samotné vzdelávanie sa uskutočňuje prostredníctvom"šiur„, prednáška s vopred určenými zdrojmi, alebo“marei mekomot";[19][20] štúdium všeobecne, a najmä príprava na šiur, sa koná vchavruta"alebo párová štúdia. Táto štúdia sa nachádza na spoločnom mieste s názvom vsade midrash (Jidiš, „zal“, teda „hala“).

Na čele inštitúcie je jej Roš Ješiva, zatiaľ čo iní starší rabíni sa označujú ako „barani“ (Rosh Mesivta, Reish Metivta); the Mashgiach preberá zodpovednosť za duchovný rozvoj študentov (Mashpia, v chasidskom jazyku Yeshivot). Kollel vedie jeho Rosh Kollel, aj keď je súčasťou ješivy. A sho'el u'meishiv (doslovne „opýtajte sa a on odpovie“; často jednoducho „meishiv“) je zvyčajne k dispozícii na konzultáciu so študentmi o zložitých bodoch ich denného štúdia talmudizmu. Rabín zodpovedný za (Talmud) šiur je známy ako a Magid Šiur. Študenti sú známi ako talmidim, spievaj. talmid.Rav Muvhak sa niekedy používa vo vzťahu k prvému učiteľovi; zodpovedajúcim spôsobom Talmid Muvhak môže odkazovať na primárneho alebo vynikajúceho študenta.

Akademický rok

Vo väčšine ješivotov je rok rozdelený na tri obdobia (pojmy), ktoré sa nazývajú zmanim (lit. krát; spievať. zman). Elul zman začína od začiatku hebrejského mesiaca roku Elul a trvá do konca roku 2006 Jom Kippur. Šesťtýždňový semester je najkratším, ale najintenzívnejším sedením, aké sa koná pred Veľkými sviatkami Roš hašana a Yom Kippur. Zimné zman začína po Sukot a trvá asi dva týždne predtým Pesach, trvanie päť mesiacov (šesť v a Židovský priestupný rok). Leto zman začína po Pasche a trvá do Rosh Chodesh Av alebo Tisha B'Av, trvanie asi tri mesiace.

Učenie v štýle Chavruta

Študenti Yeshivy sa pripravujú a prezerajú šiur (prednáška) s ich chavruta počas študijného stretnutia známeho ako a seder.[2] Na rozdiel od konvenčného triedneho učenia, pri ktorom učiteľ prednáša študentovi a študent opakuje informácie späť v testoch, chavruta-štýlové učenie vyzýva študenta, aby analyzoval a vysvetlil materiál, upozornil na chyby v uvažovaní svojho partnera a spochybnil a zostril svoje myšlienky, pričom často prichádza k úplne novému pochopeniu významu textu.[1][21] A chavruta pomáha študentovi sústrediť svoju myseľ na učenie, zaostriť svoje schopnosti uvažovať, rozvíjať svoje myšlienky v slová, organizovať svoje myšlienky v logické argumenty a porozumieť pohľadu inej osoby.[22] Systém založený na šiure bol inovované na ješive Telshe, kde bolo päť úrovní.

Učenie v štýle Chavruta má tendenciu byť hlasné a animované, pretože študijní partneri navzájom čítajú talmudský text a komentáre a potom analyzujú, spochybňujú, debatujú a dokonca argumentujú svojimi názormi, aby porozumeli textu. . V zápale diskusie môžu dokonca mávať rukami, búchať do stola alebo na seba kričať.[23] V závislosti od veľkosti ješivy je možné počuť desiatky alebo dokonca stovky párov chavrútov, ktoré diskutujú a diskutujú o svojich názoroch.[24] Jednou zo zručností učenia sa v štýle chavruta je schopnosť blokovať všetky ďalšie diskusie v študovni a sústrediť sa na svoju vlastnú chavruta sám.[2]

Druhy otočenia yesh

Stavte sa Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
  1. Yeshiva Ketana (junior ješiva) - Mnoho haredských (nehašidských a chasidských) ješivotov ketanotov v Izraeli a niektorí (predovšetkým chasidskí) v diaspóre nemajú sekulárne štúdium,[potrebná citácia] pričom sa všetci študenti učia judaistické tóry dennou formou.
  2. Yeshiva High School - Tiež sa volá Mesivta alebo Mechina alebo Ješiva ​​Ketana, alebo v Izraeli, Ješiva ​​Tichonit,[25] kombinuje intenzívne židovské náboženské vzdelávanie so svetským stredoškolským vzdelaním. Priekopníkom duálneho študijného programu bola Talmudická akadémia na Manhattane Yeshiva University (teraz známy ako Talmudická akadémia Marsha Stern) v roku 1916; ALMA bola založená v Jeruzaleme v roku 1936 a "ha-Yishuv" v Tel Avive roku 1937.
  3. Mechina - Pre izraelských absolventov stredných škôl, ktorí chcú pred vstupom do armády študovať jeden rok. V Telshe ješivy a v Ner Yisroel z Baltimorusú ketany Mesivtas / Yeshiva známe ako Mechinas.
  4. Beth midrash - Pre absolventov stredných škôl a navštevuje sa od jedného roku do mnohých rokov, v závislosti od kariérnych plánov a príslušnosti študenta.
  5. Yeshivat Hesder - Ješiva, ktorá má dohodu s Izraelské obranné sily ktorými sa študenti spoločne prihlásia do tej istej jednotky a podľa možnosti slúžia v tej istej jednotke v armáde. Počas obdobia približne 5 rokov bude slúžiť obdobie začínajúce v druhom roku približne 16 mesiacov. Existujú rôzne variácie. Zvyšok času strávi povinným štúdiom v ješive. Prvý bol Ješivat Kerem B'Yavneh, založená v roku 1954; najväčší je Hesder Ješiva ​​zo Sderotu s viac ako 800 študentmi.
  6. Kollel - Ješiva ​​pre ženatých mužov. Myšlienka kollel má svoje intelektuálne korene v Tóre; Mišna traktát Megillah spomína zákon, že mesto možno nazvať „mestom“, iba ak podporuje desať mužov (batlanim) na doplnenie požadovaného uznášaniaschopnosť na komunálne učenie. Väčšinou však ide o modernú inováciu Európy 19. storočia. Kollel bude často na rovnakom mieste ako ješiva.
  7. Baal Teshuva yeshivot obstaráva potreby novo Pravoslávny.

Postgraduálne školy pre ženy sa všeobecne nazývajú „seminárne“ alebo midrasha v Izraeli[potrebná citácia], a nie ješivu. (Aj keď existujú výnimky, napríklad Prospect Park Yeshiva.) Haredi Bais Yaakov systém bol spustený v roku 1918 pod vedením Sarah Schenirer. Tieto inštitúcie poskytujú dievčatám vzdelávanie Tóry pomocou učebných osnov, ktoré sa viac približujú k praktickým halakha (Židovské právo) a štúdium Tanach, radšej než Talmud. Učebné osnovy pre náboženských sionistov a moderných pravoslávnych midrashot, však často zahŕňa určitú štúdiu Talmudu: často Mishnah, niekedy Gemara; v ďalšom rozlíšení učebné osnovy vo všeobecnosti zahŕňajú štúdium Chavruta založené na textov židovskej filozofie a rovnako je Tanach študovaný s komentármi. Pozri Midrasha # Štruktúra na ďalšiu diskusiu.

Jazyky

Triedy vo väčšine Litovský a Chasidský yeshivot (po celom svete) sa vyučuje v Jidiš; Kol Tóra, est. 1939 v Jeruzalem a na čele s Shlomo Zalman Auerbach viac ako 40 rokov bola prvou mainstreamovou ješivou Haredi, ktorá učila v hebrejčine, na rozdiel od jidiš. Sefardi, Moderná pravoslávna, Sionistaa baal teshuvah yeshivot použitie Moderná hebrejčina alebo miestny jazyk.

Študenti sa navzájom učia v akomkoľvek jazyku, v ktorom ovládajú najviac. Hasidskí študenti sa zvyčajne učia v jidiš, izraelskí litovskí študenti v hebrejčine a americkí litovskí študenti v angličtine.

Vysokoškolský kredit

Aj keď to nie je často podporované, niektoré ješivy umožňujú študentom študovať na univerzite obmedzene. Tento ústupok uľahčujú dohody o tom, že študent získa kredit na vysokoškolské štúdium.[26] Yeshiva University v New Yorku poskytuje ročný kredit na štúdium ješivy.[27] Medzi inštitúcie Haredi s podobnými dohodami patria Lander College pre mužov, Yeshivas Ner Yisroel a Hebrejská teologická vysoká škola.

Ako je uvedené vyššie, nejaký Američan ješivot v skutočnosti cena stupne Bakalár talmudického práva (4-ročná kumulatívna štúdia), Majster rabínskych štúdií / Majster talmudického práva (šesť rokov) a (o Ner Yisroel) doktorát z talmudického práva (10 rokov). Tieto tituly sú národne akreditované podľa Združenie vyšších rabínskych a talmudických škôl, a potom môžu poskytnúť prístup k postgraduálnym programom, ako je právnická fakulta.

Pre historické súvislosti pozri: Hildesheimerov rabínsky seminár; Moses Sofer # Vplyv proti zmenám v judaizme;Volozhin yeshiva #História; Telshe Yeshiva #History; Yitzchok Hutner # Karabína a učiteľská kariéra; Mesivta # Novodobý koncept;Midrasha #Certifikácie.

Učebné osnovy

Štúdium Tóry u pravoslávnej ješivy zahŕňa štúdium rabínska literatúra, hlavne Talmud, spolu so štúdiom halacha (Židovské právo); Musar a Chasidská filozofia sa často študujú tiež.[11] V niektorých inštitúciách klasické Židovská filozofia alebo Kabala sú formálne študované alebo sú práce jednotlivých mysliteľov (ako napr Abrahám Isaac Kook).

Neortodoxné inštitúcie ponúkajú syntézu tradičných a kritických metód, ktoré umožňujú židovským textom a tradíciám stretnúť sa so spoločenskými zmenami a moderným vzdelaním. Učebné osnovy sa zameriavajú na klasické židovské predmety vrátane Talmudu, Tanachu, Midrašu, halachaa filozofia, s otvorenosť modernému štipendiu. Upozorňujeme, že v týchto inštitúciách sa často kladie menší dôraz na Talmud a židovské právo, „ale skôr na sociológiu, kultúrne štúdie a modernú židovskú filozofiu“.[28] (Tieto inštitúcie sa zameriavajú aj na „ďalšie funkcie moderného rabína, ako je kázanie, poradenstvo a pastorácia“). [29])Konzervatívne programy obsadzovať pozíciu uprostred.[28]

Štúdia Talmud

Pozri tiež: Talmud #Komentáre; Gemara; Mišna

V typickej pravoslávnej ješive sa hlavný dôraz kladie na štúdium a analýzu Talmudu, príp Gemara. Spravidla sú dva paralelné toky Talmudu pokryté počas a zman (trimester). Prvý je iyyun (in-depth study), often confined to selected legally focused tractates with an emphasis on analytical skills and close reference to the classical commentators;[20] druhy, beki'ut, seeks to cover ground more speedily in order to build general knowledge of the Talmud.

In the yeshiva system of Talmudic study, the undergraduate yeshivot focus on eight mesechtohs (traktáty) that deal with civil jurisprudence (Nezikin); through them, the student can best master the proper technique of Talmudic analysis. After this technique is mastered, the student is ready to go on to other areas of the Talmud[11] (see, for example, Yeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ). Tractates Berachot, Sukkah, Pesachim a Šabat are often included.

Works initially studied to clarify the Talmudic text are the commentary by Rašia Tosafot, a parallel analysis and critique.The integration of Talmud, Rashi and Tosafot, is considered as foundational – and prerequisite – to further analysis (in fact, this combination is sometimes referred to by its own acronym, „gefet“ גפ״ת – Gemara, perush Raši, Tosafot). The super-commentaries od "Maharshal", "Maharam" a "Maharsha" address the three together.

At more advanced levels, additional mefarshim (commentators) are studied: other rishonim, from the 11th to 14th centuries, as well as acharonim, from later generations. (There are two main schools of rishonim, from France and from Spain, who will hold different interpretations and understandings of the Talmud.) At these levels, students link the Talmudic discussion to codified law - obzvlášť Mišne Tóra (t.j. Rambam), Arba'ah Turim a Shulchan Aruch – by studying, also, the halakha-focused commentaries of „Roš“, „Rif“ a „Mordechai“.

In general, as the úroveň shiur progresses, so the student must integrate more of these commentaries into their analysis of the sugya (loosely, Talmudic "unit of analysis"); and understand their various implications re practical-halakha. At the higher levels, in Lithuanian influenced Yeshivot, the "Brisker method" of analysis is often employed, ako bolo spomenuté.Some yeshivot – such as Birkat Moshe – particularly emphasize the Rambam, analyzing the sugya in light of the Mišne Tóra a its numerous commentaries.

The Roš Ješiva delivers a weekly shiur klali (comprehensive lecture), which sums up the week's learning; this is attended by all levels. It will often have its own marei mekomot.Often, the Roš Ješiva also gives the most senior daily Talmud-shiur.

Typically, boys begin their study of Talmud in middle school, initially studying Mišna, the component of Talmud where the underlying "cases" sú prezentované. (At this stage, they have completed their survey of Chumash, with these cases expanding on the legal precepts tam; viď nižšie.) In early high school, gemara, the analytic component, is introduced; by late high school some are able to work with Tosafot. Some systems more closely follow Pirkei Avot 5:21 as a guideline; where Mishna-study begins at age 10, and Gemara at 15.

Židovské právo

Generally, a period is devoted to the study of practical halakha. The text most commonly studied in Ashkenazi yeshivot is the Mišna Berurah, komentár k Shulchan Aruch originally published between 1884-1907. In Sephardic yeshivot, the Shulchan Aruch itself is more commonly studied, along with the Bet Yosef komentár; the Yalkut Yosef a Kaf Hachaim are also often studied, while Ben Ish Hai is a standard reference. V Chabad yeshivot,[30] emphasis is placed upon study of Shulchan Aruch HaRav. Beginning students are encouraged to also work through the Kitzur Shulchan Aruch, so as to survey all areas of applicable halacha. Other students, similarly, additionally review the Mišne Tóra cez its daily study cycle (this is often outside of any seder), here including halachot relating to, for example, the Temple.

Študenti v Semikha (Rabbinic ordination) programs, and often those in kollel, devote the largest portion of their schedule to halakha. The focus is on in-depth, source-based[19] study of those areas where (community) Rabbis will typically be asked "shaylas" (halachic questions); the testing[30][31][32][33]invariably covers Kašrut (referred to as "Issur v'Heter"), usually Šabat, často Niddah, niekedy Avelut (mourning) and/or manželstvo. This study encompasses a detailed analysis of the halakha v Arba'ah Turim a Beit Yosef, through its final presentation in the Shulchan Aruch, s its major commentaries (hlavne "Shakh" a "Taz"), complemented by a survey of key She'elot u-Teshuvot (responsa), recent and historical. The analysis, in turn, assumes a deep knowledge of all relevant Talmudic sugyas, which are studied accordingly within the schedule. Students in an Orthodox Semikha program will thus have a strong background in Talmud, typically having spent at least four preceding years in Yeshiva;[31] Kollel students likewise. (Pozri Rabbi #Orthodox and Modern Orthodox Judaism a Posek #Formulating a ruling (psak din).) During the morning seder, Semikha students continue their Talmud studies, learning the same masechet as the rest of the Yeshiva.[33]

Ethics, mysticism and philosophy

Haredi Yeshivot typically devote a seder do mussar (ethics and character development). The preeminent text studied is the Mesillat Yesharim ("Path [of the] Just") of Moshe Chaim Luzzatto. Other works of mussar literature studied include:

As above, these sessions focus the student on self-understanding and introspection, internalizing the spiritual aims of Judaism, and developing the character-traits, or middos, appropriately. Témy v applied Jewish ethics, ako napr the "laws of speech", are often studied separately.

Hasidic yeshivot study the mystical, spiritual works of Hasidic philosophy (Chassidus). This draws on the earlier esoteric theology of Kabala, but articulates it in terms of inner psychological awareness and personal analogies. This makes Jewish mysticism accessible and tangible, so that it inspires emotional dveikus (cleaving to God) and spiritual contribution to daily Jewish life. This serves some similar purposes to mussar, but through different means and with different contributions to intellectual and emotional life. Chabad yeshivot, for example, study the Táňa, Likutei Torah, and the voluminous works of the Rebbes z Chabadu for an hour and a half each morning, before prayers, and an hour and a half in the evening. Pozri vyššie.

Ako bolo spomenuté, Sephardi ješivot often incorporate study of selected Kabbalistic texts into their curriculum – standard texts, ako aj diela od Yosef Hayyim, Yehuda Fatiyah a Yaakov Chaim Sofer. Kabbalistic sources are brought in halachik diela ako napr Kaf Hachaim a Ben Ish Hai - viď Sephardic law and customs #Lurianic Kabbalah – and are then studied indirectly also.

In Hesder, Náboženský sionista a Moderný pravoslávny yeshivot, Machshava (Židovská filozofia generalized / applied as "Židovské myslenie"; tiež Hashkafa, "worldview") is taught formally, [34]with classes systematically covering the major topics and works (Kuzari, Moreh Nevukhim, Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot, Derech Hashem, Nefesh Ha-Chaim a ďalšie). Hesder yeshivot additionally devote specific time to the writings of Abrahám Isaac Kook, "Rav Kook", who articulated a unique personal blend of mysticism, creative exegesis and philosophy (as well as to Torat Eretz Yisrael generally). The Modern Orthodox, similarly, study the works of Joseph B. Soloveitchik, "Rav Soloveitchik".Hasidic philosophy and Mussar are also often taught; Maharal may have a dedicated shiur. Machshava is also a focus-area of many Midrashot.

Some Haredi and Hasidic yeshivas also include formal study of Hashkafa, especially at ba'al teshuva focused yeshivas; veľa Semikha programs likewise, particularly those with an outreach, or Kiruv, component. Regardless, students here typically study the major works independent of a shiur.

Torah and Bible study

Intensive study of Chumash (Torah) with the commentary of Raši is stressed and taught in all elementary grades.[11] In Haredi and Hasidic yeshivas, this is often done with Yiddish translations. Zvyšok Tanach (Hebrew Bible) is usually taught through high school, although less intensively.

In Yeshivot, thereafter, Chumash, and especially Nach, are studied less directly. Yeshiva students typically follow the practice of Shnayim mikra ve-echad targum, independently studying the upcoming parashah (weekly Torah portion) twice in the original Hebrew and once in Targum Onkelos (an Aramejsky translation), with Rashi's commentary. Students often also study Ramban's commentary, and, less often, other commentaries from the Mikraot Gedolot edition are reviewed. Students may similarly study the Tanakh independently, but it is not taught per se; exceptions are the five Megilloth a Tehillim. The Roš Ješiva usually delivers a weekly shiur na parashah, which is often prístupné verejnosti.

At Hesder and Modern Orthodox yeshivot, the study of Chumash a Nach continues in parallel with Talmud study. These institutions offer formal shiurim in many, if not all, of the books of Nevi'im a Ketuvim. These are often structured by level, similar to Talmud study, where the text, and its overall structure, is then analyzed in light of the various commentaries a Midrashim, typically complementing the Machshavah shiurim. More recent commentaries especially studied are "Netziv" a "Malbim"; as well as reference works such as Da'at Miqra od Mordechai Breuer a ďalšie. The commentaries by Ramban and "Rav Hirsch" provide much philosophical content. Intensive study of Tanakh, as for Machshava, is similarly a feature of many Midrashot.

Pozri tiež

Referencie

  1. ^ a b Liebersohn, Aharon (2009). World Wide Agora. p. 155. ISBN 9781409284772.
  2. ^ a b c Forta, Arye (1989). Judaizmus. Heinemann Educational. p. 89. ISBN 0-435-30321-X.
  3. ^ Berezovsky, Rabbi Sholom Noach (2001). נתיבות שלום [Nesivos Sholom]. Feldheim Publishers. p. 211. ISBN 9781583304952.
  4. ^ Kramer, Doniel Zvi (1984). The Day Schools and Torah Umesorah: The Seeding of Traditional Judaism in America. Yeshiva University Press. p. xiv.
  5. ^ "Sarah Schenirer a"h, the Mother of the Bais Yaakov Movement, On Her Yahrtzeit, Today, 26 Adar". matzav.com. 2013-03-08. Získané 2018-10-06.
  6. ^ "Session", in fact, similarly derives from the Latin sedere, "to sit."
  7. ^ (Where in the Talmud, and in which Talmud (Bavli or Yerushalmi?)
  8. ^ Goitein, S.D. (1999). Lassner, Jacob (ed.). A Mediterranean Society: An Abridgement in One Volume. Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520240599. Získané 2018-10-06.
  9. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. רות, עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלו
  10. ^ Schacter, Jacob J. (1990). "Haskalah, Secular Studies and the Close of the Yeshiva in Volozhin in 1892". The Torah U-Madda Journal. 2: 76–133. JSTOR 40914771.
  11. ^ a b c d Krakowski, Moshe (26 December 2018). "What Yeshiva Kids Are Actually Studying All Day". Vpred. Získané 22. januára 2020.
  12. ^ Elazar, Daniel J. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Jeruzalemské stredisko pre verejné otázky. Získané 2018-10-06.
  13. ^ "Pluralistic Rabbinical Seminary". PRS. January 23, 2019. Získané 14. február 2019.
  14. ^ Steve Strunsky (April 16, 2019). "Lakewood yeshiva looks to use old golf course for new campus". New Jersey On-Line LLC. Získané 16. apríla 2019. Beth Medrash Gohova is said to be the world’s largest Jewish-affiliated university outside of Israel.
  15. ^ Stephen Stirling. "10 ways Lakewood is unlike anywhere else in N.J." NJ Advance Media. Získané 16. apríla 2019. The sea change can be pinned to one event: The founding of the Beth Medrash Govoha yeshiva in the mid-20th century. The Orthodox Jewish community has set down roots en masse around the religious school, which is now the largest yeshiva in North America.
  16. ^ a b c d e f "Yeshiva", jewishvirtuallibrary.org
  17. ^ Viď napr. Brachot 18b
  18. ^ beth-medrash-govoha on chea.org
  19. ^ a b Príklad marei mekomot - Halacha
  20. ^ a b Príklad marei mekomot - Gemara
  21. ^ "Bringing the People Together". Reb Jeff. 24. februára 2011. Získané 23. júna 2011.
  22. ^ Zobin, Zvi (1996). Breakthrough to Learning Gemora: A Concise, Analytical Guide. Kest-Lebovits. s. 104–106.
  23. ^ Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (2001). The Blackwell Reader in Judaism. Blackwell Publishers. p. 422. ISBN 0-631-20738-4.
  24. ^ Finkel, Avraham Yaakov (1999). Ein Yaakov: The Ethical and Inspirational Teachings of the Talmud. Jason Aronson. p. xxix. ISBN 0-7657-6082-7.
  25. ^ See the Hebrew Wikipedia's ישיבה תיכונית.
  26. ^ "Guide To Degree Completion Programs for Yeshiva Students". YeshivaDegree.com. 2011. Archivované od pôvodné dňa 02.04.2012. Získané 2018-10-06.
  27. ^ S. Daniel Abraham Israel Program
  28. ^ a b Rabín Steven Blane (N.D.). "Ordination and Semicha", jsli.net
  29. ^ Ordination (Semicha), myjewishlearning.com
  30. ^ a b KATALÓG, Rabínska vysoká škola v Amerike
  31. ^ a b Semicha Standards, Rabínska rada Ameriky Executive Committee, 2015.
  32. ^ smicha.co.il – resource for the Semikha of the Chief Rabbinate of Israel, maintained by Rabbi Harel Shapira
  33. ^ a b Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary - Semikhah Requirements
  34. ^ See for example these Topics in Hashkafa o Har Etzion

Pin
Send
Share
Send